和歌山藩主徳川家墓所

　　　国指定史跡　昭和５６年５月２８日　

　長保寺は寺伝によると一条天皇の勅願寺で、長保２年（１０００）に二品性空上人を開基とし、年号を賜って寺号とし、往時は七堂伽藍、子院１２か坊を有した壮麗な寺院であったといわれている。その後、延慶４年（１３１１）に現在地に移転し、本堂、多宝塔、鎮守堂を建立し、嘉慶２年（１３８８）に大門も再建され、ほぼ現在みられる寺観に整備された。
　境内は南へ傾斜する山腹に位置し、小畑川の辺りに大門を整え、その北方１５０ｍの上壇に本堂、その南東に接して多宝塔、その北方の山腹に鎮守堂、本堂東南部の中壇に霊殿、本坊などを配置し、墓所は霊殿の北東の急峻な山腹に位置する。
　本堂、多宝塔、大門は国宝に、鎮守堂、絹本著色仏涅槃図は重要文化財に、紀州藩霊殿、客殿、木造阿弥陀如来座像、林叢は県文化財に指定されている。町文化財に指定されたものも多数あり、境内一円が文化財となっている。また、墓所のみでなく、これらの境内地およびその背後地の山林も含めた広大な範囲が昭和５６年に史跡に指定された。
　本堂は桁行五間、梁間五間、入母屋造り、向拝一間、本瓦葺きの建物で、入側三間四方を内陣とし、後端の中央に須弥壇・厨子を置いており、内陣正面の一間通りを外陣、他を脇陣と後陣に区画している。側回りの開口部は少なく、入側四周は引き違い格子戸と菱欄間で区画して閉鎖された空間を造り出し、密教系仏堂の特色をよく表している。また、側回りは和様、入側は禅宗様として意図的に内外を区分し、全体として折衷様の建築となっている。中世の仏堂は外陣奥行を深くする必要から通常二間とするが、この本堂は外陣を一間としながらも、奥行を確保するため、四支分を広くし、柱間に架けた繋虹梁に三斗を置き、隅木を真隅に入れ、小天井をも付け処理する。この手法は紀州における中世仏堂の外陣空間の架構構造に多用されたものである。多宝塔は三間多宝塔で、裳階は支輪付きの出組、身舎は四手先の和様とし、内部は四天柱を建て、二重折上の小組格天井としている。塔身は小さく引き締まった良好な多宝塔である。大門は入母屋造りの三間一戸楼門で、腰組は三手先、上層は尾種木入の三手先　　とし、和様を基調とするが、細部に禅宗様を採り入れた重厚な楼門である。
　寛文７年に建立された仏殿は、その後、位牌堂にあてられ、紀州藩霊殿として指定されており、寄棟造りの妻入りとする珍しいものである。奥の霊室には一間厨子を置いて歴代藩主の位牌を、手前の霊室には二基の厨子を置いて正室・側室と、その子息の位牌を祀り、墓所と一対をなす貴重なものである。
　各墓域は急峻な山腹を削り、城郭の石垣と見まがうばかりの砂岩の石垣により、上下壇を作り出している。上壇の中央には花崗岩の広い基壇を築き、四周に瑞垣をめぐらし、正面中央に廟門を構え、基壇中央に墓碑を建て、その背面には５本の木製卒塔婆を挿入できる穴をうがち、上壇の正面にも瑞垣を建て、下壇と区画している。下壇は参道より高い石垣で区画され、正面中央に石階段を設け、一間の門を構え、さらに上壇まで砂岩製石畳の参道がつづき、上下壇の正側面には多数の大きな灯篭を置き、この形式を基本形としている。
　墓域の設定・配置については、全体として規則性はみられない。しかし、２代と８代、３代と９代、１１代と１２代の墓所は、同一の上壇に、それぞれの基壇を並立して建て、下壇を共用し、石畳参道は中央に位置しており、後世に改修された可能性が考えられる。
　墓碑を形式によって分類すると、無縫塔は１、６、７代、角柱（棟型角柱を含む）は２、３、４、９、１４、１５代、八角宝塔は８、１０、１１、１２代になる。墓碑銘については６代まではすべてを無銘で、７代からは正面に院号と両側面に没年時を刻んでいる。
　この墓所の建立および修理にかかる史料はないが、「長保寺古図」には下壇の正側面に土塀を築き、正面中央に一間向唐門を、中央に桁行三間、梁間二間、入母屋造りの参篭所とみられる建物をもつ墓所が描かれている。この古図には４代までの墓碑が描かれていることから、宝永２年（１７０５）から宝暦元年（１７５１）の間に作製されたものとみられ、往時の姿を知ることのできる貴重なものである。
　この墓所の本格的な保存修理は実施されておらず、調査および修理が望まれる。

御廟所普請の御用石

　長保寺の霊域には歴代の藩侯の廟が並んでいる。この廟に使用されている石材はどこから割り出され、どのようにして運ばれてきたのか明らかにされていない。尾鷲組大庄屋記録の『御用留』（三重県尾鷲市市立図書館所蔵文書）によると、宝暦８年（１７５８）に、奥熊野郡尾鷲組梶賀浦と曽根浦の山から切り出されたことが記されている。その記録にはだれの墓の石材であったか記されていないが、６代藩主宗直の歿年が宝暦７年２月であり（『南紀徳川史』巻之十二）、たぶん宗直（大慧院）のものでなかったかと思われる。
　「浜中御用石割り出しならびに海士郡下津浦へ積廻し候儀につき、添奉行中より別紙のとおり申し来り……」という書状が、戸田孫左衛門から届けられている。そして曽根、梶賀浦へは、戸田孫右衛門、服部八郎右衛門、和田伊右衛門の３人の役人が出張してきた。この役人から尾鷲組大庄屋や両村の村役人へは、用石の割り出しについての指示があった。「諸職人御用人足ならびにお調物船などの儀につき、ご用がかりの役人より申出次第あと方の趣をもってさしつかえこれなきよう…」とある。この時に鍜治吹子一組が必要であって、石屋六兵衛より借用していた。また石材の輸送についても「大切なる石の儀に候へば、積舟の儀ずいぶん吟味致され、慥なる船を選び相廻り……」とあって、下津浦までかなりの遠距離輸送になるだけに、「もし時気などの節はご用船気をつけ湊より船を出し候よう浦々庄屋どもへ申しつけ」というおふれを紀伊半島の浦々の庄屋たちへも出していた。　
　ついで明和２年（１７６５）５月にも曽根、梶賀両浦でご用石が割り出された。これは菩提心院（７代宗将）のご墓所の普請に使う石材であった（尾鷲組大庄屋記録）。宗将は明和２年２月２６日に江戸赤坂邸で逝去した年４６才であったが、３月２日に江戸谷中感応寺で火葬し、１１日に柩が江戸を発して長保寺で埋葬している（『南紀徳川史』巻之十二）。「浜中長保寺、菩提心院様御廟所御普請御用の石、奥熊野曽根梶賀浦山にてこのたび割り出し申す筈につき、別紙の役人、近々彼地へ差遣候」とあって、菩提心院の御墓所普請がはじまった。
　大庄屋や村役人、また石材の割り出し作業に参加する諸職人へ入山の申つけを行った。和歌山から両浦へ役人が出張していた。
　ご用石は下津浦まで積み回すために紀伊半島の沿岸の浦々すべて厳重な警戒のもとですすめられた。ご用石を運んだ回船は、大川浦の専蔵船、林太夫船、彦三郎船と、梶賀浦の嘉右衛門船、五左衛門船などがあった。ご用石の船積みが終わって出帆がなされる時に、曽根浦、梶賀浦より各浦々へ回状が発せられた。「船数も有之候事に候へば、猶おのおのより船手をも吟味手を詰め、運賃銀の儀は申すに及ばず、そのほか万端申あわされ……」とあって、それぞれの運送回船へ対する要望もきびしかったと思われる。ご用石の運搬はこの年の７月ごろ行われており下津浦まで届けられた。そこから長保寺までを運んだのであるが、加茂組の農民が負担することが多かったのではなかろうか。

下津町史　通史編より

　桁行五間、梁間五間、一重入り母屋造、向拝一間、本瓦葺の建物で、長保２年の草創以来、度々の再建をうけてきたが、現在の本堂は延喜４年（１３１１）の建立になるといわれる。
　天和３年（１６８３）の記のある「長保寺記録抜書」には「一、長保寺古書ニ云　長保寺棟上延喜四年辛亥五月五日　大願主僧承禅律師印玄并衆徒等僧浄明氏人等　大工藤原有次」と記されている。以後、近世まで数度の修繕があったと思われるが、記録を欠き、寛文６年に紀州徳川藩主頼宣公が帰依され、菩提寺となるまで何の資料も見られない。
　「当山諸堂絵図面」には「寛文七丁未年十一月徳川頼宣修繕之以来御一新迄徳川家ヨリ修覆仕候」とあるので藩主の保護を受けるようになった寛文頃までは、かなり建物の破損があったと思われる。この寛文の修理はどの程度であったか記録がなく、また大正９年の修理でかなり復原されたため大正の補足材も多く、詳しく知る事はできない。しかし、現在使用されている向拝頭貫は、その絵様、繰型よりもこの折のものと思われる。
　堂は方五間で、柱頭の粽及び組物の笹繰り、拳鼻など唐様の手法をとりながら、出入口の幣軸構え、連子窓、組入天井、吹寄せの菱格子、扠首組の妻飾りなどは和様の手法によっている。すなわち二つの様式を融和混合し、しかも独自の計画と好意匠に成功した例である。向拝の一部や、厨子の正面間口、小屋組等に後補がみられるが、その他はよく当初材を残している。
　県下の鎌倉時代遺構中、梅田の釈迦堂が純唐様であるのに対し、この堂は和様と唐様を折衷した様式を代表するものとして極めて重要な意義がある。なお内陣の須弥壇、厨子も本堂と同時のものである。
　昭和４７年の修理では、正面ほか側面、背面の棧唐戸を復旧したほか、内陣正面の鴨居位置を下げ、脇陣の間仕切を旧規に復し良好な姿となった。また、両側面の前から第２と第３の間に間仕切があったことが判ったが、後世の改修によるものである。
　昭和３６年９月の第２室戸台風では被害をうけ、西北隅部の補修を行っている。　

国宝　明治３７年８月２９日指定
　　　昭和２８年３月３１日

清文堂「和歌山県の文化財　第２巻」より

仏菩薩を尊敬し

八百万の神を尊敬し

イエスキリストを尊敬し

アラーの神を尊敬し

自分を信じる

 自分を信じられない人は、他になにかを信じることはできません。自分を信じられない人は、誰かを信じているようで、それは盲目的に依存する「おすがり」です

仏教ーーーーー＞いつか仏になる 

出家–＞真実の生活–＞空 

在家–＞仮の生活–＞仮 

形に捉われない生活–＞現在の日本仏教–＞中 

「みんなが、もうちょっと上を目指すにはどうしたらいいか」を念じたら、あなたは、お釈迦様と同じですよ

お堂の前で拝む時のコツ