瞑想するのは簡単です
ぜひやってみてください

神仏が助けてくれるから、空を獲得することができる、と考えるのが大乗仏教です（日本仏教）

「最高の自分になる」と決意して道を歩むとしたら
自ずと、その道の先を歩んでいる存在が想定されることになります

仏教の瞑想は、プラトン哲学や量子論と、その基本構造に大きな矛盾がありません
なおかつ、現在の大脳生理学とも、大きな矛盾がありません

Quantum Senseの解説

「QuantumSenseと仏教」

ぱっと目をつぶったら、我々の周りは全て、感じる前の世界になります
感じる前の世界に、無数の人々がいます
過去、現在、未来も、感じる前の世界にあります

そして、感じる前の世界には、無数の仏、菩薩がいます
たった1つの存在になるわけではなく、それぞれ別個の存在です

お互いが、お互いの脳内世界を抱え込んでいる世界を、華厳経で「重々無尽縁起　じゅうじゅうむじんえんぎ」といいます

「般若波羅蜜に依るがゆえに、阿耨多羅三藐三菩提を得る」般若心経

智慧の方便によるがゆえに、無上正当正覚を得る

無上正当正覚＝空＝感じる前の世界＝真実の世界

隅寺心経についてはこちら

図解　般若心経
http://www.chohoji.or.jp/houwa/hannya.htm

来年のカレンダーです

もともとは、仏教哲学には空観と唯識観という二大潮流があって、空観はナーガルジュナの大智度論（大般若経などにもとづいています）、唯識観（華厳経などにもとづいています）はバスバンドゥの成唯識論に代表される、膨大な論書が作成されました
それが、今から約１３００年前に密教が集大成される時期に、胎蔵曼荼羅（空観を主題にしている）と金剛界曼荼羅（唯識観を主題にしている）に整理されます

「気持ちが通じる」ことは、なかなか難しいことです
しかし、全く不可能というわけではありません

自分の私利私欲を忘れて、「共感」から、もう一歩踏み込めば、「気持ちが通じる」ことがあるのではないでしょうか

「感覚器官で感じる前の世界」は、私利私欲の無い、我執の無い世界です

自分の「脳内世界」と他人の「脳内世界」の間には「通路」がありません
「脳内世界」は「感覚器官で感じる前の世界」とだけつながっています

「共感」は「感覚器官で感じる前の世界」にあります
他人の苦しみや喜びを我が事として感じる「共感」は、損得、利害を離れなければ感じられません

「共感」が無ければ、「慈悲」はありません

「共感」に基づいた「慈悲」から、ほんとうの「微笑み」が生まれるのではないでしょうか

脳内世界は、必ず、各人各様別々のものになります
では、なぜ、共感や共有があるのでしょうか

神話的コスモロジーの構築、という概念でカルトを説明できます
洗脳と、神話的コスモロジーを組み合わせて、カルトを構築します

似たようなことを探せば、社会の様々な場面で見つけることができます

仏教で言うところの「月を指す指」は、月が一つしかなくても人の数だけ指がある、ということなのです
今、我々は、そうした宿命の中で生きているということに気づかなければ、自分だけが正しいという、神話的コスモロジーに全面依存する、カルトにはまった状態と大差ないのです

「自灯明　法灯明」という言葉は、この宿命に対する、仏教からの回答ではないでしょうか（涅槃経に書かれた、お釈迦様の遺言です）

「癒される瞑想」でいえば、「自分を信じる」ということです

「宗教クライシス」要約 上田紀行著　
本はなかなか手に入らなくなりましたので、要約を作って、ここに置いてあります

いわゆる、変性意識状態、深層意識、深層心理と呼ばれる体験は、通常の五感による経験などど違い、簡単には共有できません
説明するための、神話的コスモロジーが必要になります
似通った神話的コスモロジーの集合を、共同幻想と言うこともできます

「宗教クライシス」上田紀行著　岩波書店 

神話的コスモロジーと深層意識のイメージとの一体化は、共同体が保持しているコスモロジーと深層意識の一体化であるから、「絶対的な私」の感覚を強烈に持ちながら、共同体とも絶対的なつながりを持っているという感覚へわれわれを開いていく。しかし、コスモロジーの行き先はあらかじめ決められているため、盲信へ閉じていく性格を持っている。 

深層意識でのイメージはコスモロジーがあらかじめなければ、体験とならず、他者とも共有できない。
宗教体験の核心には、神話的コスモロジーが必要である。コスモロジーが宗教体験を可能にし、人間どうしの根元的なつながりを生み出すが、ひとつの限定された物語に収束されてしまうが故に、他の宗教や文化における根元的なつながりを理解できないのである。

つまり、自分の体験を、ある種の世界観（コスモロジー）の中の出来事として意義付けます

たとえば
「恋人と別れなければならないのは、前世から自分で計画していた学びである」などと、意味のある行為として評価します
これは、別の文脈になれば
「恋人と別れなければならないのは、前世で人を裏切ったカルマがあるからだ」にもなれば
「恋人と別れなければならないのは、神の意志による人類覚醒計画の準備だ」にもなるし
「恋人と別れなければならないのは、彼にもっと素晴らしい人があらわれたので、私が捨てられた」に落ち着くこともある、と

「宗教クライシス」要約 上田紀行著　
本はなかなか手に入らなくなりましたので、要約を作って、ここに置いてあります

「解釈」や「説明」は、真実の世界ではないからです

人間の頭の数だけ、脳内世界があることになります

円頓章（天台宗でよく使うお経）に
己界・仏界・衆生界と説かれています
己界（自分の脳内世界）、仏界（真実の世界）、衆生界（自分以外の脳内世界）

円頓章　解説
http://www.chohoji.or.jp/houwa/index.htm

仏教経典の勉強は「脳内世界」に属します
祈りは「真実の世界」に属します

キリスト教でもイスラムでも、信仰のない人でも、祈りは祈りです

仏教と量子論との接点については、こちらをどうぞ
Quantum Senseの解説

お歳暮をいただきました

パワーストーンのネットショップでは、老舗と言っていいでしょう

卸売もやっているので、皆様のお近くのお店にあるパワーストーンも、こちらで輸入したものかもしれませんね

五時八教については、ここでは簡単にふれるだけにします、なにぶん、天台学の精髄ですので、ややこしいのです（汗）

五時
華厳時　　　（華厳経）
鹿苑時　　　（阿含経）
方等時　　　（維摩・思益・金光明・勝鬘等の大乗経）
般若時　　　（諸種の般若経）
法華・涅槃時（法華経・涅槃経）

化儀四教
頓教　　仏の悟りそのものの教説
漸教　　浅略から次第に深く説く教説
秘密教　相互に知られず、能力に応じて理解される教説
不定教　教示をうけた側で、能力に応じて理解される教説

化法四教
三蔵教　小乗仏教
通教　　声聞・縁覚・菩薩に共通した教法
別教　　一般的な大乗仏教
円教　　天台の教法
それで、日本にきてから、これに密教が付け加えられました
この付け加え方に、時代的変遷があって、苦労したのがわかります
いずれにしても、真言宗で言う、顕密二教の分類とは全く違います

天台密教では、教主は釈迦如来です、で、釈迦大日一体とします
真言密教では、教主は大日如来です

無量義経に「釈迦牟尼如来を毘盧遮那遍一切処と号す」と書かれていて、 釈迦、大日一体の仏教経典による根拠とされているのですが、慈覚大師と智証大師は入唐して大興善寺の元政阿闍梨に釈迦、大日一体であることを念を押して確認して、仏教の正しい伝統であることをはっきりさせました

弘法大師は十住心論で、「顕薬塵をはらい真言蔵を開く」として、密教以外を薬の能書き、密教だけが薬、というように、釈尊のお経をばっさり切り捨てて、分類しました
大日如来＞釈尊で、密勝顕劣ともいいます

現在の真言宗は、観音経や般若心経を祈祷に使って、その霊験を認めています

比叡山では、伝教大師が大乗戒を確立するため、徳一と激しい論争をして、大変な苦労をしました
大乗戒が公に認められたのは、伝教大師の死後です
これは、日本独自の戒律で、現在の日本仏教は、その大乗戒を守っています

弘法大師は、東大寺で行われていた有部律の具足戒（ミャンマーやスリランカと同じ、２５０程戒律があります）をそのまま採用し、その上にさらに密教の戒律を守ることを求めています

仏教経典のうち、法華経・阿弥陀経・般若心経・密教部経典は、「真実の世界」に属しているでも、属していないでもない経典に分類されます
「拝んでみて、霊験があったから」というのが、一番の理由ではないかと思います

天台宗は真言宗の約３倍の経典を中国から持ち帰っています
八家秘録（平安時代入唐した八人の僧の請来目録）によると

真言宗関係の請来書
465部　 888巻

天台宗関係の請来書
1201部　2326巻

天台宗は慈覚大師、智証大師などにより、最新の経典を根拠に広い視野で密教をとらえるようになっていきました

一口に「比叡山は日本仏教の母山」と言いますが、主な宗派の開祖は皆、一度は比叡山で学んでいます。

法然
(1133-1212)
浄土宗
15才の時、比叡山で得度

親鸞
(1173-1262)
浄土真宗
始め比叡山に学び、後に法然の弟子となる

栄西
(1141-1215)
臨済宗
比叡山に学び、密教の一派、葉上流を興す
二度入宋し天台山にて禅を学ぶ

道元
(1200-1253)
曹洞宗
始め比叡山に学び、栄西の弟子となる
栄西没後入宋し曹洞禅を学ぶ

日蓮
(1222-1282)
日蓮宗
比叡山にて法華経を学ぶ

小乗仏教（上座仏教）、我執を取り去る、懲悪
大乗仏教（日本仏教）、善いことを勧める、勧善、と整理することができます

上座仏教は懲悪を重視するので、戒律を重視し
大乗仏教は勧善を重視するので、読経・念仏・題目・真言を重視します

お経などの「意味」は、つまりは脳内世界ですから、あまりこだわっても自我にとらわれる世界から抜けだせません

禅宗には、「不立文字」という言葉がありますが、同じ意味で使われていると言えます

感じる前の世界が「真実の世界」です
「我執」が脳内世界を作っているわけですから、「我執」を取り去って「無我」になれば「真実の世界」を得ることができる、というのは正論です

上座仏教では２５０以上の戒律があって、無我を求めています

ただ、自分が、見たり、聞いたりして、それを心で感じて生きているわけですから、そこから自分を取り去って「無我」になるのは、かなり大変です

「真実の世界」について、仏教哲学で様々に説かれています
全ての言葉を完璧に理解するのは、ほぼ無理でしょう(^^;;

般若心経
不生　不滅　不垢　不浄　不増　不減

大智度論
不生　不滅　不去　不来　不一　不異　不常　不断

円頓章
實相　中道　 法性寂然

本覚讃
本覚　常住妙法　具足三身徳　三十七尊住心城　塵数諸三味　遠離因果　無辺徳海本円満　

戒律を保って「無我」になったり、言葉の理解を深めたりするのも、「真実の世界」に近づく方法ですが、他にも方法があります

それが、瞑想です

budhは「目覚める」という意味です

般若心経や円頓章、本覚讃などで、真実の世界について説明されています

般若心経 (部分）

舎利子
色不異空。空不異色
色即是空。空即是色

是諸法空相
不生不滅。不垢不浄。不増不減

妄想、誤解、間違い、思い込み、見落とし、などが生まれます

我々は、世界を感覚器官を通じて感じて（学習や経験）、脳内に自分の世界を作っているのですが、それは、「不完全な世界」です

時間や空間や、生きるとか死ぬという意識は、脳内の不完全な世界に作られたものです

私からみて、みなさんは、目で見えていない世界、つまり、空の中にいます
みなさんからみて、私はカメラの前にいるのですから、目で見えていない世界、空の中にいるのです
実際は、我々は、空の中、真実の世界で生きているのです

たとえば
辛い仕事をしていると、時間がたつのが遅い
楽しい時間は、あっという間
といった経験があると思いますが、心が時間を作っているから、時間を長く感じたり、短く感じたりするのです

我々は、感覚器官を通じて認識したことに基いて、苦楽とか幸不幸を感じています
世界を認識する時に、世界の全てがわかっているわけではなくて、その一部分しか認識していません
世界の全体像の大部分が欠落しています
つまり、不完全な認識に基いて苦楽や幸不幸を感じているのです
そして、人は、そうやって生きていくしかありません

感じる前の世界が、苦しみの無い世界です
感じる前の世界ですから、なにも感じてないわけで、苦も楽も、幸も不幸も、感じてないわけです

単純に言えば、それが仏菩薩のいる世界です
苦楽や幸不幸から開放された、純粋な世界です

単純な図ですが、この図を理解することで、瞑想の仕組みを理解することができます

感覚器官を通じて世界を認識する時、世界の全てを感じるわけではありません
常に、世界の一部しか感じていないのです

世界の一部を感じることによって脳内に形成された認識を「脳内世界」と呼ぶことにします
「全て」の一部分を感じています

世界の一部を感じる時、生きていくのに必要なことが最優先されます
それが、脳の仕組みです

目を閉じても、耳を塞いでも、世界はそこにあります
その世界は、「脳内世界」とは違って、全てがある世界です
見えていない世界に全てがあるのです

眼、耳、鼻、舌、身体、の五感を通じて外界を認識して、脳内でそれらを解釈しています
自分が生きるために必要な情報が、最も重要です

自己の生存を中心に、世界を感じています
宗教的信念とか考え方がどのようなものであっても、これは変わりません

これが、２５００年前から続いている、仏教の考え方の基本です
現代の解剖学とも一致する考え方です

一番多いのがアメリカからのアクセス
国内からのアクセスは2番目です
アメリカからのアクセスは、日本からのアクセスの3倍から4倍あります

で、その次、3番目に多いのが

ロシアです

理由はさっぱりわかりません
まあ、ロシアは国境を接した隣国ではあります

日本人で、ロシアに興味をもっている人は、そんなに多くはないと思いますが、
ロシアからは熱い視線が注がれているのです

 

長保寺の今朝の紅葉の様子です
昨日の経冷え込みで、少し色が来たようです

大門前で、落葉掃きをしてくださっている近所の方にBlogの話をしました

 

今年は、ちょっと色づいているようです

 

12月７日まで開催の特別展「熊野への道」に長保寺の細字法華経が出陳されています

明治になってから長保寺に寄進されたもののようです

如法堂の本尊として使用するために書写されたようですが、実際に使われたかどうかはわかりません

修験にもいろいろな系統があって、三井寺系の方のようですが、長保寺との関係は、今となっては、わからないです

米粒大の文字で、定規で測ったように真っ直ぐ書かれ、類例のない法宝であることには違いありません

 

一幅　紙本著色
縦１９１．７　横２１４．２
江戸中期

陽照院（現在の長保寺）の、伽藍および紀州徳川家の廟所・墓地を描いた資料である。近世の長保寺寺領については、慶長６年（１６０１）に浅野幸長が浜中上村の５石を寺領としたのち、寛文１２年（１６７２）に徳川光貞から５００石を加増されている。本図はその際に確定された、境内と墓地について描いたものである。藩主の墓が深覚院（第４代藩主頼職）までしか書かれていないことから、本図が作成されたのは吉宗もしくは宗直の藩主時代のことであると考えられる。江戸時代中期の長保寺の伽藍・廟所の状況を知る上で貴重な資料である。

和歌山県立博物館「吉宗と紀州徳川家」より

 

長保寺で一番古い建造物です

屋根は檜皮葺（ひわだぶき）
檜の皮を薄く剥がして、短冊状に切りそろえて、竹釘で打って葺きます

一間社流造（いっけんしゃながれづくり）の総檜建です

隣山にある八幡社は、移築ではなく、江戸時代に新たに建てられて、長保寺から遷座された八幡様をお迎えしました
江戸時代を通じて、明治時代までは、長保寺の住職が管理してお祀りしていました
明治の神仏分離で、長保寺の管理から離れました

 

「空」は、哲学的立場であるともいえます
触ることも、見ることもできませんから

今、モニターを見てらっしゃいますよね、では
パッと目をつぶってみてください

その間に、モニターは月の裏側に飛んでいってます

なわけはないのですが 見てないから、わかりません 
わからないけど、ある 

それが「空」です

だからどうした、とおっしゃるかもしれませんが、 我々は感覚器官を通じて外界を認識して脳内に再構成しているのです
ですから、実際は、脳内世界を生きているわけです
で、真実の世界は、感覚器官で感じる前の世界なわけです

脳内世界が「色」
真実の世界が「空」です

癒される瞑想
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

 

大まかに、流れを考えると

日本の仏教は「壮大な伽藍」から始まり、平安時代に「山岳仏教」になり、中世に日本的な発展を遂げつつ「地方へ伝播」していきました
江戸時代に「檀家制度」が確立し、今日では「各家庭に仏壇」が置かれるところまできました

寺院は国家から地方、そして小さな村落へと変化しつつ発展してきました。そして今は各家庭に仏壇が置かれるようになり、違和感無く我々の生活に溶け込んでいます。

国家中枢⇒上流階級⇒地方豪族⇒地域社会⇒家庭ときて、こんどは個人でしょうか

たとえて言えば、大規模通信設備⇒公衆電話⇒家庭の固定電話の次に携帯電話がきたように、仏教の個人化がくると考えられます

日本仏教は、徐々に権威から離れ、個人を中心としたものに向かっています
ということで、これからの仏教は携帯電話に似たものになる、とも考えられるのです

その答えの一つが、癒される瞑想です

癒される瞑想
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

 

呼吸は、意識と無意識の両方にまたがっています
普段は無意識に呼吸していますが、意識して呼吸することもできます

ですから、呼吸に意識を集中すると、無意識に近づけます

我々は、自覚して意識的に生活するよりも、無意識になにかしているほうが多いのです
ですから、無意識はとても重要です

「だいじょうぶ」「うまくいくよ」という言葉よりも、慈悲の感触が大事です
無意識が慈悲の感触で満たされるためには、瞑想が必要です

無意識であればなんでもいい、ということではありません
慈悲の感触を感じなければなりません

仏教は、あまり言葉で慈悲について説明してきませんでした
それは、仏教の求めている慈悲は、想像をこえたものだからです
自分の中から、説明のつかない、想像をこえた慈悲が湧き出るのです
想像をこえた慈悲を、仏教は求めています

瞑想して、修行を完成した存在が想定されますが、そうした存在が、今なにをしているかをイメージするわけです
言葉で言えば、慈悲の行いをしてるわけです
手短に言えば、それをまねる、ということです

呼吸に意識を集中して、心が自分の中から湧き出る、想像をこえた慈悲に満たされる
それが、癒される瞑想です

 

中国の五台山の竹林寺というお寺でおこなわれていた念仏法要の方法を、慈覚大師がそっくり比叡山に移したのが日本の念仏の始まりです
長保寺では、その念仏を今に伝えています
私は２回ほど中国の五台山に参拝していますが、五台山の中心から竹林寺はちょっと外れたところにあります

法然上人が１１３３年生まれ、親鸞上人が１１７３年生まれですから、これは、かなり古いです

 長保寺における不断念仏の式次第を記したものである。
 不断念仏とは円仁（慈覚大師）が五台山から比叡山にもたらしたもので、一定の期間中、僧侶が絶えることなく、阿弥陀仏を念ずる修法である。敬白文によると、長保寺においては大治３年（１１２８）に不断念仏が始まり延慶２年（１３０９）まで毎年１０月に行われていたことが判明する。また、それ以降もこの修法を再整備して継続していくことが述べられている。その中で、道俗を限らず阿弥陀仏と慈覚大師に結縁して往生極楽を願っている点は、この時期の長保寺とその周辺地域における信仰を物語っており、貴重な史料と言うことができる。
 なお、巻末の部分には長保寺においてこの不断念仏が大治３年に１０月１日一夜の形で始まり、保元３年（１１５８）には１０月１６日からの七日七夜に改められ、さらに正応２年（１２８９）には１０月１１日からの七日七夜、五昼夜に改められたことが記されている。

和歌山県立博物館「長保寺の仏画と経典」より

 

「思ったとおりにならなくても、やったとおりにはなる」

瞑想には、いちおう理屈はありますが、やらなければ、効果は全くありません

癒される瞑想そのものは、呼吸に意識を集中するだけのことですから、宗教でもなんでもないです

ただ、瞑想して最高の自分に近づく、というロジックを持っているのは仏教だけです

瞑想したら、あなたもイエスキリストになれる、とは言いません
瞑想したら、あなたもアラーになれる、とも言いません
仏教だけなんですよ、瞑想したら仏になれると言っているのは

大事なのは

微笑むこと
自分を信じること
「最高の自分になる」と決意すること

ボーっとしてる時間がありますよね
その時
「微笑んで」みてください
モナリザのように

お風呂場でも、トイレでも、どこでも

リラックスして
呼吸に意識を集中して

イメージしてください

息を吸うとき「だいじょうぶ」　

息を吐くとき「うまくいくよ」　

1,2分続けてみてください
できれば、もう少し長く

息を吸うとき
あなたを守る力が体に入ってきます（ありったけのイメージで思ってください）

息を吐くとき
その力を、あなたの好きな人にあげましょう（ありったけのイメージで）

疲れたらやめて

あなたを守る力に感謝します

 

微笑むこと＝＝慈悲＝＝
自分を信じること＝＝涅槃経＝＝
最高の自分になると決意すること＝＝梵網経＝＝

＝＝慈悲＝＝

サールナート博物館　　初転法輪の釈尊
（現在、博物館は撮影禁止です）

＝＝涅槃経＝＝クシナガラで説かれました

自灯明　法灯明　じとうみょう　ほうとうみょう

お釈迦様の遺言です
最後の言葉とされています

自らを灯明（暗闇を照らす明かり）とし、法（自然の法則など）を灯明とせよ

涅槃経

＝＝梵網経＝＝
 「汝是當成佛。我是已成佛。　常作如是信。戒品已具足。」
汝は、まさにこれから仏となる
我（お釈迦様は）はすでに仏となれり
常にかくのごとき信をなせば
戒はすでに具足している

最も基本的な戒律です

梵網経　

梵網經盧舍那佛説菩薩心地戒品

http://www.chohoji.or.jp/TENDAI2/2data/01/29.txt

癒される瞑想
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

「癒される瞑想」で、仏典に根拠のあるのは、「呼吸に意識を集中する」ことくらいです

単純な瞑想なので、いろいろアレンジできるのです

めんどくさい話を端折りますが、慈悲が体にはいって来て、その慈悲を人にあげる、というのは、密教の考えかたに基いています

仏教の修行があるわけですから、「仏教の修行をして悟りを開いた存在」がいるわけです
その人達の真似をする、ということです
たとえば、お釈迦様とか十大弟子の皆様とか、各宗派の開祖とか

一口に言えば
悟りを開いた存在は、慈悲の活動をしてるのです
それと同じことをすればいい、という考え方です

試行錯誤しながら、だんだんと賢くなる、のもいいですが
そんなことをしていたら、人生が終わってしまいます

悟りを開いた人たちは何をしているのか
それを、イメージして、同じことをすればいい、と
考え方は、単純です

癒される瞑想
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

「癒される瞑想」には、姿勢は関係ありません
それよりも、心からなる「微笑み」が大切です

ビデオの中で八葉窟と言ってますが誤りです、正しくは七葉窟（しちようくつ）です
ここで、仏典の第一結集がおこなわれました
聞法第一の阿難尊者も、最初は、悟りを開いていないという理由で呼ばれませんでしたが、そこから必死に修行して悟りを開き、結集に呼ばれました

弘法大師の神秘体験の原点になったのが「求聞持法（ぐもんじほう）」です
明けの明星が口に入った、かのような感覚を得た、ということだと思います
頭の中にフラッシュを焚かれるような感覚ですかね

虚空蔵菩薩求聞持法
http://www.chohoji.or.jp/archives/199810.htm

白隠禅師は、托鉢中に水をぶっかけられて悟りを開いたのですから、歩くか立つかですね
軟蘇の法（なんそのほう）は、一種の自己催眠で、寝ている状態で、つま先に蘇（いわゆるバター）があって、それが溶けて、全身を潤す、という観相をします

キリストは荒野を４０日さまよって、悪魔の誘惑を断ち切ったのですから、座ったというより、歩いていたのでしょうか

比叡山の好相行（こうそうぎょう）は、阿弥陀如来が出現するまで、五体投地の礼拝を一日千回します
三ヶ月くらいは続けるようです
ですから、修行の内容は坐禅ではないです
阿弥陀如来を感得したら、どのように出現したか、先達に報告して、まちがいなければ、そのまま比叡山の浄土院に１２年間籠山し、伝教大師のお給仕をします
現在は、渡辺さんという方が籠山中です
長男が親しくさせていただいているので、こんど機会があれば、どんな感じで阿弥陀様を感得したか聞いてみます
後ろから出てくるのはだめだ、とか、いろいろあるようです

瞑想のやりかたそのものは単純です
詳しくはこちらをどうぞ
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

Quail egg roll
Kyoimo
Kidney beans

鶉巻、京芋、いんげん、がんもどきの炊合せ

先ず、微笑んで
呼吸に意識を集中します

呼吸に意識を集中することで、自分の中にある、無意識に近づくことができます
ただ、無意識であればそれでいい、というわけにはいきません

微笑むことで、自分自身の中の「善き心」にふれることができます

「作り笑い」はダメですよ
心から、微笑んでください

難しく考えれば、難しくなりますが、やっていることは単純です
微笑んで、呼吸に意識を集中するだけですから

瞑想のやりかたそのものは単純です
詳しくはこちらをどうぞ
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

長保寺の御霊屋の玄関前にある「寂光の庭」のご紹介です

①から⑦まである石のうち、⑤が、レッカーで長保寺の山の下から引き出されて立てられた石です
あとは、全部、御霊屋のこの場所にあった植木の縁石などで、もともとあった石です

行事などで大勢の人が歩くことを想定して、通路の近くの石は低く据えられています

オーソドックスな七五三の石組みです
左右に一組づつある、三つ並んで立てられている石が三尊石（さんぞんせき）です

詳しい石庭の見方は、重森千靑さんのホームページをごらんください

「日本庭園の美」
http://www.ifnet.or.jp/~chisao/

「私(チサヲ)の作品」のコーナーでも長保寺の「寂光の庭」が紹介されています

平成26年10月25日　長保寺の僧形文殊を修理するため、搬出しました　

その様子を御覧ください

長保寺には仏像が沢山ありますので、少しずつ修理をしています
今回修理する仏像は、鎌倉時代の物ではないかとされている仏像です
解体して修理すれば、いろいろなことが、はっきりわかると思います

僧形文殊は、食堂（じきどう）の最上座に置かれます

呼吸に意識を集中することで、自分の無意識に触れることができます
理屈でない無意識が、直感につづいています

とりあえず、仏教の2500年の伝統の、呼吸に意識を集中する瞑想をやってみてください

そして、直感力を生活に取り入れてみてください

瞑想のやりかたそのものは単純です
詳しくはこちらをどうぞ
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

2014年10月18日～12月7日

和歌山県立博物館で世界遺産登録10周年記念特別展が開催されます

長保寺からは「細字法華経」が出陳されます

応仁2年（1468）に那智で書写され、長保寺に奉納されたものです

奉納されたいきさつは、今ではもうわかりませんが、このような奉納物が多数長保寺にあります

江戸時代には、紀伊徳川家によって、武器・甲冑の類は紀州東照宮、書画の類は長保寺に奉納されています

微笑んで
呼吸に意識を集中します

その息を数えます

静かに息を吸って、吐くときに、ひとーつ
また吸って、吐くときに、ふたーつ、という具合に

10まで数えたら、また、１から数えます

ただそれだけです
それが、数息観です

ただそれだけ、というのが、実は難しいのです

つまり、考えちゃいけません
それを、禅宗では、不立文字（ふりゅうもんじ）と言います

密教は、果分可説（かぶんかせつ）と言って、修行の結果（果分）がどうなるか、について説くことが可能（可説）という立場です

いずれにしても、仏教では、無意識の領域が大切なのです

ただ、無意識が大事なだけなら、昼寝で間に合います
そこはやはり、数息観は昼寝とは違います
覚醒した状態で、無意識にアクセスしたいわけです

なんでもない呼吸なのですが、その呼吸に意識を集中することが、深い意味を持っているのです

瞑想のやりかたそのものは単純です
詳しくはこちらをどうぞ
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

ご自分の無意識に、自分自身でも気がついていない「癒やす力」が秘められています

簡単なことです

仏教では、この呼吸の数を数えます
それを、数息観（すそくかん）と言って、もっとも基本的な瞑想法です

密教では、1から10まで数えて、それを繰り返します
必ず、10まで、です

おやりになってみると、わかりますが
なかなか、ちゃんと数えられません

途中で忘れてしまいます

えーと、そこを頑張るのが修行です

数を数えなくてけっこうです
難しく考えずに、気軽にやってみてください

瞑想のやりかたそのものは単純です
詳しくはこちらをどうぞ
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

徳川家の最大の功績は、日本人同士の殺し合いを終わらせたことです

家族と法治主義が、その土台となりました

「家族」と「法治主義」は、現代にも通じる普遍的価値と言えるでしょう

Youtubeの長保寺チャンネル

長保寺の紀州徳川家廟所では初代藩主から六代藩主まで墓碑銘が刻まれていない

和歌浦の東照宮のご祭神は、東照権現（徳川家康）と南竜権現（徳川頼宣）

久能山東照宮造営のの総奉行は徳川頼宣

徳川家は、天下をとってからも征夷大将軍の地位にとどまって、天皇を廃絶して取って代わろうとはしなかった

それが、明治維新の大政奉還にもつながったと考えられる

Youtubeの長保寺チャンネル

長保寺の伽藍の背後の山腹に、約１万坪の広さで展開しています

国史跡に指定され、藩主廟所としては、全国一の規模です

本堂の折衷様式もそうですが、伝統文化を残し、取り入れて、その上で、新しいものを付け加えていきます

連綿と続く日本文化の、発展のしかたがよくわかります

Youtubeの長保寺チャンネル

僕らは、心の中に色々なものを持っているわけです

その中から、「善きもの」だけを取り出そう、という瞑想ですね

古来、慈悲とか愛とか言ってきたわけですが、もはや、手垢のついた言葉で、素直に解釈するのには手間暇がかかるようになってしまいました

それで
「自分を守る力」を好きな人にあげる、ということにしました
安心して、あげてください

気軽に試してみてください

瞑想のやりかたそのものは単純です
詳しくはこちらをどうぞ
http://www.chohoji.or.jp/shousei/saloon.htm

Youtubeの長保寺チャンネル

粽柱（ちまきばしら）の粽は、お節句のお菓子のチマキの格好に似ているからです

内陣と外陣を、はっきり意識して作り分けています

内陣（唐様）詰組、粽柱、頭貫
外陣（和様）　間斗束、頭を切った柱、長押

全体に唐様は凝った曲線的なデザイン、和様はスッキリした直線的なデザインです。
日本では、杉や檜など、目の通った真っ直ぐ割りやすい木が手に入りやすかったからだと­言われています。
現代の日本のスッキリしたデザイン感性のルーツかもしれません。

長保寺の本堂から、日本人の外来文化の受容の姿がわかります。

従来からあった和様の工法である長押（なげし）は、構造的に弱く、平安時代の建造物は、ほとんど倒壊して残っていません。そこに大陸から貫（ぬき）で柱をつなぐ唐様の工法が取り入れられ、建造物が倒壊しにくくなります。
そして、在来の和様は、後から輸入された唐様といっしょに使い続けられます。

いい物はいい、と率直に取り入れるのですが、在来の文化を否定しません。そして、そこから、新しい創造を始めます。
それが、日本人の生き様だったということです。

700年前の日本人の生き方の物的証拠が、長保寺の本堂です。
今を生きる我々に、大きな示唆を与えるのでないでしょうか。

もともと、神社建築とか在来の建造物があったわけです
日本に大陸から建築様式がもたらされた、初めの頃は、日本式は日本式、中国式は中国式で別個の建物が造られます
それが、鎌倉時代に混じり始めます
初期のものは、意匠の違いが明確です

いろいろな建造物が造られていくうちに、だんだんと混然一体としたものになります
その、変化の道筋が、折衷様式の建造物があることで、非常にわかりやすくなっています

Youtubeの長保寺チャンネル

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御霊屋（おたまや　1666）は、350年ほど経った建物で県指定文化財です
奥の建物に歴代紀州藩主と、ご家族様の御位牌をお祀りしています

約1万坪の国史跡の藩主廟所は、全国最大規模です
ここが、廟所の一段目です
全部で四段構えになっています

日本庭園の美　重森千靑さんのホームペジ

寂光の庭　工事の様子　長保寺での工事の様子

重森三玲記念館

重森三玲庭園美術館

境内の広さは約１５０００坪です。 全域が国の史跡に指定されています

瓦宇の社長さんは人間国宝です

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境内には、国宝建造物3棟、重文建造物1棟、県指定建造物1棟があり、その他にも未指定の建造物が多数ありますが、全域が国の史跡になっているので、境内１５０００坪全域が指定文化財ということになります

背景の山中に紀州徳川家の廟所があります
藩主廟所としては全国最大規模です

映画　アバター

22世紀、人類は地球から遠く離れたパンドラで＜アバター計画＞に着手していた。この星の先住民ナヴィと人間のDNAを組み合わせた肉体＜アバター＞を創ることで、有毒な大気の問題をクリアし、莫大な利益をもたらす鉱物を採掘しようというのだ。この計画に参加した元兵士ジェイクは車椅子の身だったが、＜アバター＞を得て体の自由を取り戻す。パンドラの地に降り立ち、ナヴィの族長の娘ネイティリと恋に落ちるジェイク。しかし彼はパンドラの生命を脅かす任務に疑問を抱き、この星の運命を決する選択を強いられていく……。 

世界興行収入歴代１位

こうすると、それぞれのシートで別々に、何回でも書き直せるので便利なのです

http://www.manga-seikatu.net/illust-cgsen2.php

地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天

唯脳論というのがありますが、たとえばですね、いま見ていらっしゃるモニターの裏側、これ、どうなってるか脳内に今ないわけで、唯脳論的には存在してないことになります
貧困も弾圧も、目をつぶれば、唯脳論的には「無い」で終わりです

見てないんですから、どうなってるかわかる、と言えば、嘘です
でも、実際は、あるのですよ、モニターの裏側が

その裏側を「空」と言ってるんです
そして、我々は「真実の世界（空）」のレイヤーの一部しか認識してないのです

瞑想について、ちょっと深い話をします
前回までは、さわりです

瞑想という言葉自体、それほど昔からあるわけではなく、歴史の浅い言葉といえるでしょう
正確なところはわかりませんが、少なくとも江戸時代以前にはありませんでした

日本の伝統文化の、禅や止観という概念におさまらない何かを表現しようとした言葉ですね

ギリシャ哲学には瞑想は無いんですよ
だから、西洋哲学の伝統では、瞑想は、方法論として採用されません

聖書にも無いですね
修道院などでは、瞑想は祈りじゃないので、神秘主義に分類されるそうです
昔のカトリックなら、魔女裁判にかけられるかもしれない、きわどい分野です

インドのウパニシャッドは瞑想だらけで、古いといえば古い
５０００年位の伝統があります
インド文化からみれば、仏教は、インド式瞑想の一分野です
ヒンドゥーでは、お釈迦様はヴィシュヌ神の７番目の生まれ変わりだそうです

ヒンドゥー式瞑想は、神と我との合一が目的で、我はどこまでいってもなくなりません
仏教は、そこが違って、我は脳内世界ですから、我があるという素朴な感覚は顛倒夢想です

では、仏教の目的はなにか

この目的を、坊さんは毎日唱えています

願以此功徳　普及於一切　我等與衆生　皆共成仏道
がんにしくどく　ふぎゅうおいっさい　がとうよしゅじょう　かいぐじょうぶつどう
願わくは此の功徳をもって　あまねく一切に及ぼし　我等と衆生と　皆共に仏道を成ぜんことを

「仏道を成就する」というのが、目的で、まあ、決意表明ですね

これが無いとですね
茫漠とした精神世界で、迷子になります

感覚器官を通じて脳内に形成される「脳内世界」になる前の世界が「真実の世界」なわけですが、見る、聞く、触る、前の世界ですから、どんなもんだかわかるはずが無いのです

般若心経では「空」のことを

不生不滅不垢不浄不増不減　
生ぜず、滅せず、垢つかず、浄ならず、増さず、減らず

と、してるわけですが、つまりは、生滅、垢浄、増減は、脳内世界で作られていると

大智度論では

一異同断生滅去来
一でも異でもなく、同じでも断でもなく、生ぜず滅せず、去らず来ず

と、これを八不偈といいますが、「空」を定義してます

縮めていえば、時間と空間は「脳内世界」なのだと

たとえばですね
「富士山」「芸者」「自分の家の玄関」を思い浮かべてください

この３つは、今、意識の上で同時に成立してます
それぞれに、スラスラと説明が付けられると思います
これ、「空」を脳内で再構成してるんですよ、今、あなたが

思い出でも、地球の裏の景色でも、夏に食べたアイスクリームの味でも
過去、現在、そして未来も、「空」のなかで同居してます

量子論でいう、Superpositionです

今、この文章を読んでいただいてる、あなたは、「真実の世界」では「空」ですから、本当は時間と空間の無い世界にいます
だから、死にません

ついてこれなくてかまいません(^^)
いずれ腑に落ちます

さて

捉えどころが無いから「空」なんで
捉えたら「脳内世界」です

で「空」から「富士山」「芸者」「自分の家の玄関」を引っ張りだしたように、「未来の自分」を引っ張り出します

「海賊王に俺はなる」
「最高の自分になる」
「皆共成仏道」

できれば、なりたいなぁ、ではなくて、なりきりがいいです
未来の姿をありありと明瞭に思い浮かべてください

それで
「家内安全」「身体健全」とか、神社仏閣の祈願は、なりきり言葉なんですねぇ

東西霊性交流＠円覚寺

仏教的な説明はこちらに書いています

般若心経の模式図

ホームページにも書いてますから重複しますが

その力に気づくのを、悟り、と言います

わがこころ、吾心ですね

見る側の我々と、見られる側の世界との間には壁があります

この壁を超えるのが「慈悲の感触」です

ここでは、光と言っておきます

「慈悲の感触」だけが至高の心に繋がっています

あなたが、全力で誰かのために働く時、自分自身の中にある、至高の心に出会えます

「見られる」がわには「我執」は全く無いわけですから、機械や化学反応のような無機質な世界なのですが・・・
そこには、生きて活動している心があるわけです
その心を、「無償の愛」とか「慈悲」とか「慈愛」とか「己を忘れて他を利する心」などと名付けることができます

脳内に感覚器官を通じて投影された「脳内世界」に執着するのを、ほどほどにすれば、「真実の世界」が感じられます

その執着の程度、というか、濃さというか、まあ、上の図でいえば「見る」と「見られる」を隔てる緑の縦線ですが、生き様の程度を決めているとも言えます

我々は、どうしても言葉の意味を詮索してしまうわけで、古来仏教では不立文字とか果分不可説とかいって戒めてきたのです
それでも、あえて言えば

緑の縦線の我執の壁を突破するのが「慈悲の感触」です

だから、瞑想には「微笑むこと」が先ず大事だし、最後の最後、ホトケになるまで大事だということになるのです

微笑んで

リラックスして
呼吸に意識を集中して

イメージしてください 

息を吸うとき「だいじょうぶ」

息を吐くとき「うまくいくよ」

1,2分続けてみてください
できれば、もうすこし長く 

息を吸うとき
あなたを守る力が体に入ってきます（ありったけのイメージで思ってください）

息を吐くとき
その力を、あなたの好きな人にあげましょう（ありったけのイメージで）

疲れたらやめて
あなたを守る力に感謝します

それで、瞑想するときは自分のことだけ思うのではなくて、誰かのためを思うことも大事です

そして、「あなたを守る力」は「真実の世界」から来てるのですよ
そのうち腑に落ちます

微笑んで 

リラックスして
呼吸に意識を集中して 

イメージしてください 

息を吸うとき「だいじょうぶ」　
息を吐くとき「うまくいくよ」

1,2分続けてみてください
できれば、もうすこし長く 

息を吸うとき
あなたを守る力が体に入ってきます（ありったけのイメージで思ってください） 

息を吐くとき
その力を、あなたの好きな人にあげましょう（ありったけのイメージで）

疲れたらやめて
あなたを守る力に感謝します

息を吸うとき「だいじょうぶ」　
息を吐くとき「うまくいくよ」

 とりあえず、こんなこと、したことないわけでしょ

1,2分やってみてください

もちろん、これは瞑想の階梯では、初歩的で、まだまだ入門レベルです
ですが、この道が、終点の目的地まで続いている道です

慈悲の感触が大事なのですよ

これは、自分でわかるしかないですが、わかってしまえば、自転車に始めて乗れた時のように、考えなくてもできるようになるのです

飛燕（ひえん）、二軒（ふたのき）、繁（しげ）、平行、飾り、垂木（たるき）です

飛燕は、垂木が真っ直ぐでなく、反り返っているのが、ツバメが飛ぶラインのようなところから

二軒は、垂木が二重になっているから

繁は、垂木と垂木の間隔がちょうど垂木の幅位に狭くなっているから

平行は、屋根の四角の垂木が扇状でなく、平行に並べられているから

飾りは、垂木が直接屋根をささえておらず、飾りで作りこまれているから

それぞれ名づけられた建築用語です

極めて、手の込んだ造りです
みなさんも、文化財の寺に行かれた時、垂木を注意してご覧になってみてください
国宝になっている建造物でも、ここまでしているところは、なかなかありません

一条天皇勅願の寺院の格式を感じる造作です

微笑むこと
自分を信じること
「最高の自分になる」と決意すること

瞑想の勧め

微笑んで、静かに呼吸に意識を集中してみてください

自分自身の中にある無限の可能性に、出会う方法です

微笑むのは、瞑想中に「善きもの」とだけ出会うために必要です

これ、一番大事なコツです

呼吸に意識を集中するのは、呼吸は、意識して早くも遅くもできますが、普段はまったく呼吸しているのを忘れています

つまり、呼吸は意識と無意識にまたがっているのです

それで、呼吸に意識を集中すると、手軽に無意識の領域に近づけるということになります

瞑想の成果が乏しいのは、「最高の自分になる」という決意が十分でないからです
的の真ん中をはっきり意識してください

ボーっとしてる時間がありますよね
その時
「微笑んで」みてください
モナリザのように

お風呂場でも、トイレでも、どこでも

リラックスして
呼吸に意識を集中して

イメージしてください

息を吸うとき「だいじょうぶ」　

息を吐くとき「うまくいくよ」　

1,2分続けてみてください
できれば、もう少し長く

息を吸うとき
あなたを守る力が体に入ってきます（ありったけのイメージで思ってください）

息を吐くとき
その力を、あなたの好きな人にあげましょう（ありったけのイメージで）

疲れたらやめて

あなたを守る力に感謝します

微笑むこと
自分を信じること
「最高の自分になる」と決意すること

これですね、実は、大乗仏教の最も本質的な戒律なんです
鑑真和上が日本に伝えた戒律です

２００９年のポスター

梵網経 http://www.chohoji.or.jp/TENDAI2/2data/01/29.txt

「汝是當成佛。我是已成佛。　常作如是信。戒品已具足。」 

汝は、まさにこれから仏となる
我（お釈迦様は）はすでに仏となれり
常にかくのごとき信をなせば
戒はすでに具足している

いつか仏となる、と信じていれば、全ての行いは自ずと身に備わります

誰も見ていないところでも、いいことをするようになります

「仏になる」と決意することが、一番重要です
一度決めたら、絶対に後に引いてはいけません

何回、何十回生まれ変わってでも「仏になる」と決めれば、必ずなれます

僕らは、過去を書き換えるために生まれてきたからです
細々したことは、後から整っていきます

お寺のキャッチフレーズは２０年間「花の寺」でしたが
「癒される寺」に変更いたしました

今後ともよろしくお願いいたします

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Please smiling(As Mona Lisa)

Breathe quietly
Imagine “OK”
Sigh gently
Imagine “Fine”

And end with thanks

I respect Buddha
I respect Christ
I respect Allah
I respect many Gods
And　
I believe in my good heart

ボーっとしてる時間がありますよね
その時
「微笑んで」みてください
お風呂場でも、トイレでも、どこでも

リラックスして
呼吸に意識を集中して

イメージしてください
息を吸うとき「だいじょうぶ」　
息を吐くとき「うまくいくよ」　

かすかに微笑む（モナリザのように）

息を吸うとき　慈悲（love and wisedom）が体にはいる
ありったけのイメージで思う

息を吐くとき　感謝しながら吐く

あなたの中に元々ある、すばらしい心が、仏の慈悲に洗われて、輝く
自分が自分に目覚める

大事なのは

微笑むこと
自分を信じること
「最高の自分になる」と決意すること

普通、宗教というと、「神仏を信じなさい」と言う、と思ってらっしゃるでしょうけど、あなたが信じるのではなくて
ホトケがあなたを信じているのです
今、この時も

つねに自らこの念をなす　何をもってか衆生をして　無上道に入らしめ　速やかに仏身を成就するかと（法華経如来寿量品）

微笑むこと
自分を信じること
「ホトケになる」と決意すること

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I respect Buddha
I respect Christ
I respect Allah
I respect many Gods 
And　
I believe in my good heart

 You know that there is polytheism and monotheism in this world 
Please you know that it is a world where there are many gods 
By believing in yourself, you can become friends with anyone in the world 

この先、大統一理論ができて、仏教、キリスト教、イスラムが統合することになるのでしょうか
そうすれば、一切の宗教対立もないし、唯一の真実を拠り所にして安心して暮らせるようにも思いますけれど・・・・・

実際は、なかなか簡単ではないでしょうね

仏教だけ考えても、北伝のチベット密教、南伝のタイ・ミャンマー・スリランカなどの上座仏教、東伝の中国・韓国・日本などの大乗仏教、西伝はイスラムへの影響、さらにその別れと、分派しつつ流布していきました
日本に伝わってからも、法相、天台、真言、禅、念仏、法華、さらにその分派、そのまた別れと、どんどん分裂していきます
どうも、この先も、益々、分派分裂していく見通しですね

所詮、宗教は脳内世界ですから、脳の数だけ教義があって不思議ではないです

日本の仏教は、壮大な伽藍から始まり、平安時代に山岳仏教になり、中世に日本的な発展を遂げつつ地方へ伝播していきました。江戸時代に檀家制度が確立し、今日では各家庭に仏壇が置かれるところまできました。中央集権的な時代には大伽藍で国家の威信を示し、平安時代には貴族の祈祷道場としての霊力を求められました。それが鎌倉時代にはいると、地方にも中央に拮抗するような勢力が芽生えはじめ、仏教の大衆に向けた発展が加速され、中規模な寺院が日本全国に作られました。江戸時代には封建社会を固定化するために、各村落にも寺院が作られ檀家制度が浸透しました。寺院は国家から地方、そして小さな村落へと変化しつつ発展してきました。そして今は各家庭に仏壇が置かれるようになり、違和感無く我々の生活に溶け込んでいます。

つまり、大⇒中⇒小と流れてきているわけです。で、次なる発展は、国家中枢⇒上流階級⇒地方豪族⇒地域社会⇒家庭ときて、こんどは個人でしょうか。たとえて言えば、大規模通信設備⇒公衆電話⇒固定電話の次に携帯電話がきたように、仏教の個人化がくると考えられます。

長保寺　本堂前の石段

この、変性意識状態は、体験した者にとっては、実際に起こった出来事であり、疑う余地のないものですが、これを他人に説明するのは極めて困難です

ごく稀な感覚ですから、なかなか共感は得られないのです
ところが、経験した本人からすれば、嘘偽りのない実感なわけです

それで、神から啓示を受けた、無上の悟りを開いた、などの、どうしても人に言いたくなるような至高の体験は、その説明が受け入れられるには、なにかわかりやすい例え話か、既存の神話的物語があったほうがやりやすい、ということになります

それを、「変性意識状態を神話的コスモロジーによって説明する」と言います
あるいは、「深層意識のイメージと神話的コスモロジーの一体化」とも言います

神話的コスモロジーは、たとえば、同じ様な変性意識状態の絶対的存在感を、キリスト教文化圏なら「天の父」、イスラム文化圏なら「アラー」、仏教文化圏なら「大日如来」とか、その文化圏特有の既存のイメージと物語で、合理的に説明しようとして作り出される世界観です
説明は人間社会で人為的に創作されますから、千差万別、各種ある、ということになってきます
それで、異なる宗教や、宗派の解釈の相違が、必然的に生まれるのです

グルメリポートで、同じような天丼を食べても、いろんなリアクションがあるようなもんです

起承転結が完結しているからこそ、コスモロジーなわけで
神話的コスモロジーには、あらかじめ決められた結論があって、必ず決められた結末に導かれることになります

おおまかに言えば
キリスト教なら天国
イスラムならアッラーの御下
仏教なら極楽
グルメリポートなら、この店だけで食べられます

それで、同じ変性意識の体験をしても、コスモロジーが違えば、否応なく、異なる結論に導かれることになります
人間の心の仕組みが、それほど違うとも思えないし、唯一の真理がいくつもあっても困るわけですが、神話的コスモロジーが違えば、全く同じ現実や経験から、違う行き先に導くことができるということになるのです

つまり、創作されたコスモロジーが違うから、違う宗教になるのです
そして、宗教体験は、コスモロジーがなければ、説明できないのです

２１世紀の世界では、より普遍的なコスモロジーが求められているわけですが、いわゆるカルトは、その逆を行くわけですね

蛸壺に隠れるか、平原をまっすぐ進むか、さて、どちらを選びますか

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You are believed

古来、短い偈文にして唱えられてきました

毎自作是念　如何令衆生　得入無上道　速成就仏身
まいじさぜねん　いがりょうしゅじょう　とくにゅうむじょうどう　そくじょうじゅぶっしん

つねに自らこの念をなす　何をもってか衆生をして　無上道に入らしめ　速やかに仏身を成就するかと（法華経如来寿量品の最後の部分）

これは、お釈迦様が、つねに、今この時も、自分で自発的に、あなたを無上道に導こうと念じている、ということです
「救って欲しい」とお願いされたからではありません　いつも一方的に無条件に念じていらっしゃいます

つまり、お釈迦様が念じてくれています、今、この時も

普通、宗教というと、神や仏を信じなさいと言う、と思ってらっしゃるでしょうけど、あなたが信じるのではなくて
ホトケがあなたを信じているのです

それで、あなたは、自分を信じる
あなたが信じる、自分の良心が、ホトケの心に続いている
ということなんですねぇ

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I respect Buddha
I respect Christ
I respect Allah
I respect many Gods 
And　
I believe in my good heart

 You know that there is polytheism and monotheism in this world 
Please you know that it is a world where there are many gods 
By believing in yourself, you can become friends with anyone in the world 

 = Healing meditation =

Please smiling(It is very important tips)
Breathe quietly 
Imagine all the love being poured into your heart
With love of all, please sigh gently

That love is coming from your true heart 
If you think to try,you are able to create a true love

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徳川吉宗の政治の特徴といったら、「質素倹約」が一番先に思い浮かぶのですが、実は、それだけで紀州藩と幕府の財政難を建て直したのではありません

「新田開発」
現在の海南市野上の井沢弥惣兵衛（いざわやそべえ）による灌漑や新田開発で米の収穫が飛躍的に増えたのです
井沢弥惣兵衛は、将軍吉宗に呼ばれて関東に行ってからの方が有名で、数多くの実績を残しています

「人材登用」
足高の制（あしだかのせい）、今でいう能力給です
当時は家の格式によって給与である石高が決まっていたのですが、役職によって格式にとらわれずに給与を増額しました
大岡越前守も、その一人です

「官僚制度の整備」
これは、本当にあまり知る人がいません
実は、これこそが、吉宗の時に劇的に変わって、まさに歴史的功績といってもいいことだと思います
徳川家康が戦国時代を終わらせたわけですが、そのころの古文書は数が少なく貴重なものです
それが、吉宗の時代になって、文書の量が、ざっと十倍に増えたのです
長保寺の住職の日記の量で、それがわかります
行政記録を事細かに文書で残すようになりました
吉宗の次の将軍家重は世襲で継いだのですが、世襲と官僚制の整備がセットになって、江戸時代の長期にわたる安定をもたらしたのです

それと、これも時間の都合でカットされ、ご紹介できなかったのですが
「文化の継承」です
長保寺はもともと長保時代に一条天皇によって創建されました（１０００）
本堂、塔、大門と国宝として残されているのですが、紀州徳川家は、この長保寺を、そのままの姿で受けついで菩提寺に定めました
あたりまえのことのように思われるかもしれませんが、やろうと思えば、日光東照宮のように自前で造営することも出来たのです
あるいは、世界史を見渡せば、更地にして作り直すなどということは珍しくもありません
それを、すでにある伽藍をそのままの姿で受け継いだのです
実際、参拝されて、そう思ってご覧になれば気がつくかもしれませんが、長保寺が徳川家の寺である痕跡がありません
一条天皇が創建した寺であることを最大限に尊重しているのです

また、徳川家は江戸時代を通じて、幕府の将軍は征夷大将軍であって、天皇によって任命されるものであるという立場を変えませんでした
これも、諸外国であれば、天皇制を廃止して、自ら最高権力者になるでしょう
日本の歴史と文化の一貫性は、実はこのことによってもたらされたのです

吉宗を紹介するために、7月16日に長保寺でもロケをおこないました
文化財の紹介で、住職による説明もあります

あまり知られていない吉宗の実像が紹介される予定です

5月29日に、国会で公共工事の品質確保の促進に関する法律（品確法）の改正法案が全会一致で可決されました

平たく言うと、政府が公共事業の入札をする時の法律ですね

文化財修理をしていると、いままで、これが、実に問題がありました
つまり、「安ければいい」「複数年度にまたがる工事を一括受注できない」「設計変更しても価格は据え置き」「高度技術は高くつくことを配慮しない」と、思いつくままあげても、いくつも困った状態だったのです

今度の改正で

「敷札が可能」
つまり最低落札価格を設定することが許されます
まったくこれが、低品質工事がまかりとおった元凶の、根本対策です
いままでは、安ければ落札できたわけで、文化財修理でもゾッとするようなことが平気でおこなわれてきました
ここには書きませんが

「複数年度の受注可」
たとえば3年かかる工事でも年度ごとに業者が変わるということがあったのが無くなる

「設計変更したら価格も変更する」
当たり前のことのようですが、いままでは、どこかで余計にお金がかかったら、どこかを削ってつじつまを合わせるようなことがおこなわれていたのです
特に文化財修理は、屋根をめくってみたら酷いことになっていた、などということがざらにあるので、つじつま合わせが必要になることが多かったのです

「高度技術の評価」
たとえば宮大工の日当が高くついても、いままでは、公共事業の設計単価表（ちゃんとこれはいくらとか書いた帳面があるのです）のとおりしか支払えないので、終了時間を長くして残業手当を加算して日当を増やしたりして腕のいい職人を確保できるようにしたりしていたのです

文化財所有者としては、「建設業界イジメもいいかげんにせいよ」と日ごろ思っておりましたが、これで改善にむかうことを期待しますね
まじめな普通の業者が文化財修理に参入してこないという事態にもなっていたのですが、そういう業者が廃業していくので、ようやく法改正になったのでしょうね

これは、文化庁の補助事業による正式な出版を、そのままPDFにしたものです

実は、この出版には画期的な内容が含まれています

36ページからの定例会議議事録です

文化財修理の現場の肉声が、そのまま、なんの編集もされず収録されています
建造物修理の現場を知る人が行間を読めば、今まで公開されてこなかった真実を感じられるかもしれません

今後の文化財修理に生かされることを期待します

こちらのページの中ほどにあります
http://www.chohoji.or.jp/intro/intro.htm

今年は午年ですが、じつは、僕は今年、年男で還暦になります
やはり、「原点回帰」が心に湧いてきますね

ここから、もうひと頑張り、ということなんですが、今までの頑張りと違う、まあ、どこか違う頑張りをしたい、という気持ちではあります

基本は

お釈迦様を、いちばん尊敬し
キリストを尊敬し
アラーを尊敬し
もろもろ、八百万の神々を尊敬し
なんといっても、自分を一番信じて
生きてまいります

その、自分を信じる、ということなんですが

くだらない、つまらない、なさけない自分ではなくて
「本当の自分」を信じるのです

「本当の自分」は、「空」のなか、感じる前の世界にいます
時間も、空間も、質量もない、全てと繋がり、全てを感じ、全てを思う世界です

「空」の世界では、すべての神仏と繋がっています

自分の「思い」が、どこまで神仏に近づくか、楽しみですね