V:T46'No1918
B:1初文
P:555c
L:10
四念處卷第一。
　　　　　　　隋天台山修禪寺智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人章安灌頂記。
一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可
言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行
處滅故不可思。大經云。生生不可説。生不生
不可説。不生生不可説。不生不生不可説。既
不可説亦不可思。大品云。色不可説。乃至識
不可説。眼不可説。乃至意不可説。色不可
説。乃至法不可説。眼界不可説。乃至法界不
可説。當知五陰十二入。十八界。皆不可説。
此指俗諦不可説也。四念處不可説。乃至根
力覺道。皆不可説。須陀★不可説。乃至阿
羅漢亦不可説。此指眞諦不可説。佛十力不
可説。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好
等。皆不可説。此指中道第一義諦不可説也。
大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法
皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙
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人。則能見般若。此總指三諦不可思説也。法
華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非
思量分別之所能解。當知不可以心思口議。
亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以
非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無爲
群經之極説。衆聖之誠言。深深若此。明明
若彼。境智雙冥能所倶寂。淨名諸菩薩以言
言於無言。文殊以無言言於無言。淨名不以
言不以無言。默然無言。文殊歎曰眞入不
二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思
議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可説不可
説。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故
雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥
於言而敏於行。慈悲權巧指畫虚空。★方示
月作種種説。或作生生説。或作生不生説。或
作不生生説。或作不生不生説。若作生生説
時。又非一種。或作有説或作無説。或作亦有
亦無説。或作非有非無説。引諸根性從四方
門入清涼池聞悦善生惡亡理顯。得四利益
餘三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。
大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於
無果中而作果説。大品云。諸法實相慧。名摩
訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。
於無因中而作因説。大集云。菩薩觀一切法
平等。衆生性同涅槃性。若觀平等即因也。同
涅槃即果也。此約亦因亦果説也。華嚴云。遊
心法界如虚空。則知諸佛之境界。遊心即因。
佛境界即果如前説。法華云。是法不可示言
辭相寂滅。此即非因非果説也。法門甚衆廣
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説令智退。略則義不周。我今處中説方則四
句。略則因果。聞而修行名之爲因。與法相應
名之爲果。約果更修故言因因。從因又得果
故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非
果。初生生四門亦作因果四説。乃至不生不
生亦作四門。門門亦作因果之説。一一説
中悦種種衆生。立種種善根。治種種罪垢。從
於種種入第一義。故初中後重説無咎。説即
是教。禀教修觀。以修觀故名修四念處。此義
廣可思之。元佛出世爲一大事因縁。開發衆
生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先
利先治先益。大經云。若欲盛貯先用完淨。若
欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲
教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先
聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由
往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度
者更設方便而塗熨之。隱其無量神徳以貧
所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名
則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗爲四
説説。即是教依教修觀。即是四種四念處所
爲。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名
三藏通別圓四念處。
L:22
B:1藏教
若三藏四念處。更爲三。
大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教
智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。
縁覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三
人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。
聲聞禀四諦。縁覺禀十二縁。菩薩禀六度。
聲聞修總相智。縁覺修別相智。菩薩修總別
智。聲聞斷正。縁覺斷習。菩薩斷正習。聲聞
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爲自修戒定慧。縁覺爲自修獨善寂。菩薩爲
衆生修六度五通。聲聞住學無學。縁覺住無
學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。縁覺
望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木
爲炭。縁覺斷習如燒木爲灰。菩薩正習盡如
燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修
多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。謂四
阿含。増一阿含。説人天因果。長阿含破邪見。
雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼
云云。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中説。阿毘
曇藏名無比分別無比。分別云云。大經云。此
是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是
阿毘曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不
具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿★樓駄
語云。汝持佛法人應問將來事云何啼哭。阿
難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比
丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉
有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十
善。邪謂鷄狗牛馬等云云。定有二。一舊二客。
舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪
鬼定等云云。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。
二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種
舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三
善道。佛會而取之。更説三種客法。客戒者。謂
三歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背
等。客慧者。謂四諦智也。佛之遺囑以戒爲師。
師訓七支。弟子奉行莫令汚染。仁讓貞信和
雅眞正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒爲師
也。依木叉住者。木叉名保得解脱。若依木
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叉住者。保脱世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄
熱惱妻子椰★。繋縛熱惱。財業産貨怨賊熱
惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脱如此
熱惱也。又復住者。未來住安樂之處也。若
能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四
天王住處也。若住戒者。則是供養三寶供養
父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發
麁住保。得住於炎摩天住處也。若住戒者。能
發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界
定。保住自在天。若住戒者。能發未來禪。保住
他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保得
住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提
木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一
切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放
牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人
乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如
碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒
衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無
解脱期。捨身命財但得名施非波羅蜜。雖復
持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繍媚。雖復
坐禪如彼株★。雖復知解狂顛智慧。常在
此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何
以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經云
舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是
蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八
種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華
亦云。大火從四面起。即斯例也。執倒略有三
種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切
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智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。
得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但
見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應
無因縁。憶想分別有法名。世性非五情所知。
極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從
覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵
生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從
色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從
空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水
生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還
從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆
等破還爲泥。都無所失世性。是常無所從來。
此僧★所執也。復有執微塵。微塵常不可破。
至微細故但待罪福因縁。因縁和合故有身。
若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復
有執自然爲世界始。貧富貴賤非願行所得。
復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還
天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是
諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋
陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此
意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智
之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳
十二年。變釋爲羊千根在體。毘富羅城變
爲鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理
十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。
是小知世性通是。次知三種備足。是大六師
阿毘曇中明三種念處。謂性共縁對破。此三
外道有人釋性念處。謂觀無生淺名爲生深
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細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有
人專用慧。數縁無生空理。發眞斷結得慧
解脱羅漢。對破邪因縁。無因縁顛倒執性。一
切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助
合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八
解。成倶解脱羅漢。對破根本愛慢。得五通外
道也。縁念處者。縁佛三藏十二部文言。及一
切世間名字。所縁處廣非如支佛出無佛世。
不禀聲教。但作神通以悦衆生。不能説法。縁
念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成
無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字
鄙狹。當知邪正眞僞。猶金比鐵螢日跡海。故
大經云。於諸想中無常爲最。於諸耕中秋耕
爲最。於諸跡中象跡爲最。無常譬性耕。譬神
通跡。譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對
治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入
正眞。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。
不淨。慈心界方便因縁觀也。停名停住。行
人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。爲煩
惱風搖動慧燈。照境不了爲除此障。修五停
心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。
慈心界方便十二因縁。皆如禪門中廣説。今
不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼
亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不
淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因縁對
癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心
安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習
觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者
善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。
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即入初賢位。具如禪門廣説。問此中何不用
念佛停心。答作五度門則不用作六度門。即
須用因縁對等分念佛。對逼迫障云云。問停
心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二
三四五是爲賢不。答若以愛見心修禪乃至
非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而
名爲賢耶。經説多修福徳名爲愚。多修智慧
名爲狂。豈可以狂愚爲賢舊云隣聖爲賢此
語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見
破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入
清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直
亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三
信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是
賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。
得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得
停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四
初賢善直義成也問云何名得佛教意。答中
論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸
法。求十二因縁。五陰。十二入。十八界等。決
定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生
不可説。有因縁故作生生説。令物離生死得
涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得
佛意。非賢人也云。三釋四念處。四者數也。
念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不
迷色則數爲五陰。若迷色不迷心則數爲十
二入。若倶迷者則數爲十八界。如毘婆沙也
云云。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起
淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心
多起常倒。擧四倒故言四也。若相生次第應
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言識受想行色。若麁細次第者。應言色行想
受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多
如前説。然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須
信解正因縁三世。二世。一世十二因縁因縁
支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦
諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無
明老死破外人邪無因縁。生一切法。種種顛
倒。不隨虚想邪僻。深信正因縁也。二眞正
發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出
刹那不懈。莫念名利。如★在圍跳透求脱。
似犢失母惆★。嗚呼修習禪慧如救頭然云
云。三巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中
燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所
見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬亦
愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所云云。
四破法遍者。觀因縁生滅。破一切愛見戲論
諸法遍知一一愛見中。有四諦十二因縁
六波羅蜜。以其藥去病除云云。五善知通塞
者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉
有苦集名爲塞。六善修道品者。於諸見動而
修念處。若別若總乃至三解脱門云云。七善
修助道。即是五停心共念縁念六番。觀禪謂
八念九想十想八背捨八勝處。十一切處等
也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫増
上慢成慙愧。有羞僧。内外明照善識邪正
佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩
賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則爲所壞。
内忍種種證得諸禪著則生愛爲軟賊所壞境
界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外
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凡内凡種種順道善法。心不愛著也是爲要
意云云。末代求聲聞人。知此十法分明。不著
文字戲論。内有智性求於聖道。厭患三界修
五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸
禪境。或有増益觸。或有増病觸。或有二十
種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停心故
得欲界定。或得對治心在靜中功徳法門起
即便觀之。觀之略爲十一陰界入境。乃至第
十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是
善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃
至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不
如上。別有所出云云。問大乘生死即涅槃。得
有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。
答欲作亦得。三乘同有偏眞之理。是理即三
藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相
總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍
眞明至第九無礙道是分眞即。至佛三十四
心斷煩惱及習是究竟即云云。已知三藏要意
須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。後
説總四念處。別者身受心法也。云何觀身一
切色法名之爲身。内身外身内外身。己名内
身眷屬及他名外身若己若他名内外身。此
三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死
不厭繋縛。不欣解脱不尚涅槃。於四聖諦了
無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有
五種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。
女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋
纒血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虚莊
粉★。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論
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云。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但
從尿道出云云。種子不淨者。攬於遺體赤白二
★於中而住。是識隨母氣息。是爲受身最初
種子不淨也。相不淨者。頭等六分。從首至
足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡
唯餘一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少倶臭從
頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業
生。託於穢物長養其性。自是不可改變。身
中有三十六物。内有十二名性不淨。外有十
二名相不淨。中有十二通於相性云云。究竟
不淨者。業盡報終捐棄塚間。如朽敗木。大小
不淨盈流於外。體生諸蟲★食其肉。狐狼鵄
鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻★耽湎。
故毘曇偈云。是身不淨相。眞實性常其始
終麁細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂
如醉如癡小兒捉糞★★是何可恥云云。受念
處者。領納名受。有内受外受内外受。縁内
名内受。縁外名外受。縁内外名内外受。又意
根受名内受。五根受名外受。六根受名内外
受。於一根有順受違受。不違不順受。於順
生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不
樂受。於六根即有十八受。根塵能所合三十
六受約三世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞
苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受麁
細無不是苦。如食有毒食消則苦樂受壞則
苦。如掻疥初美後苦。樂受壞苦亦復如是餘
兩苦可知云云。心念處者。若依麁細。應先法
念處。今依説便明心念處。心者心王異乎木
石心。例上有内心外心内外心。心王不住體
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性流動。若麁若細若内若外。皆悉無常無奢
無促。今日雖存明亦難保。一比丘不保七月
乃至不保一日。佛訶皆懈怠。一比丘言。出息
不保入息。佛言善哉刹那促時。無常。老死
至近是一期無常佛法欲滅。是轉變無常山
水溜★石光。若不及時後悔無益云云。法念
處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約
法計我。我能行善行惡行無記。若於心王計
我。已屬心念處攝。若於心數計我。從九心數。
一切善數惡數。通大地數。並屬行陰法念處
攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兎角但
有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。
若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何容
爲惡自害。若無記是我者。無記不能起業但
名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非
我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行
陰故。經云起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起
滅。無人無我。衆生壽命雖有法起。亦是顛倒。
顛倒者。即是身邊二見名爲汚穢。五陰無記。
亦是汚穢。五陰無記縁報法起故皆無我也。
雖心王心數同時倶起。用有強弱若心強屬
心念處。若數強屬法念處。釋論云。覺觀雖同
時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀
之異。今心念。法念逐其強弱亦復如是。如是
善惡等法。求我不可得故名法念處也。説別
相念處竟。總相念處者。縁一境總爲四觀。此
中應四句料簡。謂境觀倶別。境觀倶總。境別
觀總。觀別境總。初是別觀四念處。後三句是
總四念處也。略説如此。夫一切衆生。生死流
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轉皆由顛倒。顛倒縱横如猪嗜糞。肉肥内飽
外油祖父之鎧云云。斯甚惑矣。似魚呑鉤如蛾
赴火。以苦捨苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石
火以無常爲常斯甚惑矣。兎角龜毛。黄門子。
石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。
今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不
起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然
是知滅。大經云。我昔與汝等不見四眞諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦即得斷
生死。生有既已盡更不受諸有。中論云。能觀
身破二十種身見。得須陀★觀身是知苦身
見不起。是無集破二十種身見。是有得道得
須陀★。是證滅經論孱同。當知念處之慧有
大利益云云。共念處觀者。大論云。觀身爲首
因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如
是。道從因縁生即是共義。觀身爲首。共三
四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切
處。即是共無漏生也。南嶽師云。九想八背。
諸對治助開。三脱門故名共念處也。經云亦
當念空法。修心觀不淨即此意也云云。毘曇有
門觀生空。名爲空法。修心不淨從不壞。内外
色以不淨心。觀之名初背捨。若内外色増廣
一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。
悉皆不淨是名大不淨。若内無色相以不淨
心。觀外色入二背捨。乃至八背捨。八勝一
切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆不
淨破淨顛倒。以事助道故名共念處。發眞之
時理慧成就。事定具足三明六通倶解脱羅
漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經
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云非禪不慧。從五停禪生四念處。發聞慧也。
若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。
私謂此禪又慧共修證。共修念處應便也。縁
念處者。大論云。一切色法名身。一入及十
入少分。既是色色屬身也。六受爲受六識。爲
心想行兩陰。及無爲法名法通。一切境界皆
名縁念處觀。有人言。十二因縁境慈。悲皆縁
名縁念處。南嶽師云教所詮。一切入界事理。
名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四
辯。於一切色心無所礙。成無疑解脱羅漢。
破韋陀外道齊此約愛使爲觀意。次破見惑。
明三種念處者。大論云。眞空人亦破一切法。
邪見人亦破一切法。云何有異。答邪見有三
種。一破因不破果。二因果倶破。三破因果又
破一切法。瞋處生瞋。愛處生愛。癡處生癡。是
爲邪見眞空人破諸法。瞋愛癡處不生以此
爲異云云。有人破空有兩門云。道非有無畢竟
不可説。今問空有是斷常者。此則瞋處生瞋。
同彼外道畢竟不可説者。此則亦愛處生愛。
過同邪見。又是自然計耳。經言。於諸見不
動。而修三十七品。此應作四句。動修。不動
修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四
門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體
法道品。若論見者四句皆見。云何棄兩。云
是斷常取一句言是清淨。若論修道品四句。
皆得修。云何言一句是修道兩句非修道。若
識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既
識苦集即可修於道品。若不識四句。身邊戒
取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。
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大品云。色若麁若細若常無常。乃至非常非
無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若
常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。
即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假
有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能
所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。
觀性念既爾。共念縁念亦如是。若阿毘曇人
善識見有中。六因四縁。因縁無性無常生滅
四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空
善識見空中四縁。三假四諦。能破六十二見。
見有見空倶得道即是。於諸見不動而修三
十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空
見。都未入賢。況於聖位設極修善只得人天。
若復爲惡三途是宅佛法無分。當知四念處
觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得
者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。
若値衆師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。
豈得四榮可悲轉深云云。總四念處者。有人言
共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句
分別。前已説。今更叙。一境別觀別。二境別而
觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀
別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別
境總此二是總相四念處之方便。四境觀倶
總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二
陰乃至總五陰。是名境觀倶總也。受心法念
處亦復如是。總相縁念處。總共相念處亦如
是類之可解。若解前方便者。入總相念處修
總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相
法深細爲異耳。若安隱八正道中行。能觀四
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諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏
五陰。名爲暖法。當知有方便者即得三十七
品也。問八正七覺是修道今何得四念處中
説耶。答薩婆多云。八正在前七覺在後。決
定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無
漏也。此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五
陰。相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏
諸見。故名爲慧。住持生善法名之爲地。故
名乾慧地。亦名外凡位云云。次明支佛觀者。
佛者此間名覺。覺有二種有獨覺縁覺。倶有
小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀
★。七生又滿不受八生。自性成道是人不名
爲佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸
大羅漢呼此爲小辟支迦羅。大者於二百劫
行。行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三
十一相或三十。二十九乃至一相。於九種羅
漢勝。於總相別相能知能入。久修習空。常樂
獨處是名大辟支迦羅。皆歴三種因縁十種
十二因縁。分別大小。若聞因縁修性念處。觀
十二因縁善根淳熟因於遠離。自然獨覺成
小迦羅。若修共念處縁念處。事理善根淳熟
獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若
聞生滅十二因縁。即發四辯在聲聞數中。故
經云。爲求辟支佛者。説應十二因縁法。法
華云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説縁
覺也。次論十二因縁觀者。初從愛支爲首。一
推尋二觀破。推尋者。是人聞正因縁生滅之
法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因
縁。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨
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善寂修五停心。得諸禪定。於定中知屬愛煩
惱。即是無明逆順推尋。見十二因縁。推此
貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何
生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因
識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。
又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十
五有生死。因生有老憂悲苦聚。輸迴無際
若因停心入深禪定。如是逆尋或見歌羅邏
初受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二
生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若
因禪定之力。或見未來一生。乃至十生。百千
無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精
進。轉復増盛二觀破屬愛十二因縁者。即是
性念處。歴別觀十二縁也。性念處如前説。觀
愛即是汚穢五陰。性四念處。若觀受觸六入
名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀
無明即過去汚穢煩惱五陰性四念處。若觀
於取。即是汚穢煩惱五陰性四念處。若觀於
有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生
死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀
察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。
乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歴別觀
愛煩惱十二縁觀也。二明破屬見十二縁。又
二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無
常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身
邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。
此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。
四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四
入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四
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行因四無明。復順尋四取。四取生四有。四有
生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見
惑。過去未來生事。如前説云云。二明性念處。
觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破
過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
非不如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀四
取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。
能如是用性念處破三世身邊二見。四見即
破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆
滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即
還用前觀愛十二因縁性念處。觀破欲愛色
無色愛。三界煩惱道。業道。名有餘涅槃。若苦
道滅。即是無餘涅槃。是名性念處智慧。觀十
二因縁入涅槃也。經云。十二因縁。其義甚深
難解難知。佛説涅槃時有外道。名富那。問
云。何令我知神及世間常。乃至非常非無常
佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常
無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。
爲佛弟子。又中論明聲聞經入第一義。並約
觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發種
種見。取諍論起煩惱。作二十五有。生死業。
皆是屬見煩惱十二因縁。若覺知者能用性
念處。檢校即得解脱。其迷此者流轉生死無
有邊際。故中論云。眞法及説者聽衆難得故。
如是則生死非有邊。非無邊。共念處縁念處。
觀十二因縁類前可知。問宿世自然能悟。何
須佛説。答聞説疾得。不説未悟。譬如果熟。雖
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自應落急搖即墮。問支佛何不制果。答聲聞
鈍故制果。支佛利。久習智慧不須制果。譬如
二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故
不制果。復次總相。斷結智慧麁故。但除正使
名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。復
次聲聞鈍。先觀苦諦。縁覺利故先觀集。問聲
聞亦別相。爲麁總相故爲勝。今那得總相故
爲麁。別相爲勝。答若前四諦中。明別相是麁。
今歴別十二因縁故別爲勝也。復次聲聞禪
定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天
眼過三千。見他方世界。問支佛乘何故無方
便道。答支佛根利未値佛。已悟道何須前方
便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒
不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌
應不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有門。縁
覺觀十二縁破屬愛見觀門不具足説之。若
行者自善思之。餘三門例可見。三明菩薩異
凡聖。異聖則四弘誓願異。凡行六度行也。二
乘斷煩惱證眞。菩薩不斷惑不入眞故異聖
人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作
佛事。故與凡夫異也。於檀中修性念處觀。不
與二乘斷煩惱。證眞同。亦不與凡夫隨生死
流轉同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智
調熟衆生。若人爲貪應墮地獄。菩薩於念處
行檀破貪蔽。令脱地獄苦。若衆生破戒應墮
地獄。菩薩修尸令脱地獄。若衆生多瞋應
墮地獄。菩薩修★破之。令脱地獄。若衆生
多怠應墮地獄。菩薩行毘離耶破之。令脱地
獄。若衆生亂相應墮地獄。菩薩修禪破之。自
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行教他。讚歎行者行法等上四下一。皆如是。
菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切
衆生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受
生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二
十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道
是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處
成禪波羅蜜。修縁念處。成般若波羅蜜。前四
度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又
修性念處。故爲成大悲拔苦修共念處。爲成
大慈與樂。修縁念處。爲雙成兩誓願也。第二
破屬見煩惱。若衆生謂此貪心有無。乃至非
有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中三
假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他
共無因。四十八句。若有衆生。謂此破戒心有
無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破
有見乃至非有非無見中三假。衆生謂此瞋
心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍
破之。若衆生謂懈怠心。有無乃至非有非無。
菩薩行進破之。若衆生謂亂心有無。乃至非
有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有
非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非
有非無行般若破之。從有無乃至四十八句
破之。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉
三藏法輪入涅槃。此應四門。毘曇。是有門。
成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦
栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名
指之。倶舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非
有正解此義。大論。引毘婆沙菩薩品行因證
果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言
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見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見
有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不
相破。故龍樹云若不得般若方便入毘曇。墮
有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉
檀對縁不同。或用世界入理。故云見有得道
也。大論云。色若麁若細。總而觀之。無常無我
即發眞得生。空有門入道也。麁是事觀細是
理觀。但得生不得法者。如經云當起法想。但
有五陰空法用。爲人悉檀破有顯空。菩薩隨
根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入
道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏
中空有二門。前後雖異得道是同。故云斷見
之人説一念斷。常見之人説異念斷。斷結雖
異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。
爲二聖行。生空是假名空。法空是實法空是
老死誰老死二倶邪見是。聲聞經中。説生法
二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏
中辯四。縁三假入空而有門終是鈍。只得生
空於拙度中空門。是利故得法空共念處縁
念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩
義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周
説法。於三藏教中四門。修生滅四聖諦四念
處竟。問何不先説大乘四念處。答經中具二
義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今
先説小其意有十。一爲用故。如淨名。爲國王
長者説無常苦空等云云。二爲破故。無砧寧得
運槌。如淨名破十弟子云云。三爲攝故。如淨
名室内説身有苦而不樂於涅槃云云。四爲會
故。如大品曾宗明諸法皆是摩訶衍云云。五爲
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開故。如法華決了聲聞法。是諸經之王。大
經云爲諸聲聞開發慧眼云云。六爲學者。識外
邪内曲。不爲邪曲所誤云云。七爲聲聞人破
曲。知其失佛方便聞末世僻説。知其壞亂半
滿。如有人言毘曇。見有得道。成論見空得道。
道非有空見有空那得道。若從此師之説。佛
小乘教有無二門便是無用。若無用者。中論
那云欲聞聲。聞法中入第一義。如後兩品説
箇師翳佛。四枯之教今爲申之云云。八末世
禪人内證空解同未括尼★破戒行惡食糞。
裸形謂是大乘。同戒取。尼★壞亂佛法。方
便道今雙申之。九爲學者令識内外孟浪之
説。孟浪之行。精明榮枯法門云云。十爲令
學者内證之時。懸別邪曲門戸。小大碩異取
捨得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。爲此十意
須説四枯觀也。私記者雜録聲聞念處。苦
諦爲首。縁覺集諦爲首。菩薩道諦爲首。通菩
薩滅諦爲首。別菩薩界外道諦爲首。圓菩薩
界外滅諦爲首。又聲聞總相觀。縁覺別相
觀。菩薩總別雙觀。通別界内外次第觀。圓界
内外圓觀。又聲聞因成假觀爲首。縁覺相續
假爲首。菩薩相待假爲首。問道品六度何者
爲正。答大經云。一地至十地。名智慧莊嚴。六
度波羅蜜。名福徳莊嚴。法華明五品。一念隨
喜爲正。兼行六度爲助道。淨名。道品善知識
六度爲等侶。凡三經皆以六度爲助道。大論
云。三十七品爲正道。三解脱助開門乃至不
淨。助破貪。勝處助縁中。不自在。十一切處
助縁中。不廣普無量心。助福徳。並助開門
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法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有
差降。或有漏無漏云云。成論。明念處不退數
人。明暖法退爲闡提。頂退爲五逆。成論。明
念處伏惑成假名空數人但是聞慧。今明若
通説從初至後皆是道品逐勝分品節級受名
云云。大論。云初從師受前用念持名念處。四
種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根
生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七
覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆
通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行
初。得善有漏五陰。名爲暖法。若不許四念處
通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。
若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七
覺後。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是
見道位。判在前七覺在後是證道位云云。
四念處卷第一。
－
B:2通教
四念處卷第二。
　　　　　　　　隋天台山修禪寺智者大師説。
　　　　　　　　　　　　　門人章安灌頂記。
分章爲三。大意。停心。念處。大意者。前性共
縁只見生滅之理。發眞斷結乃至極果。猶是
四枯拙度。今無生四聖諦即事而眞。麁細等
觀皆如幻化。四榮巧度。大經云。聲聞有苦有
苦諦。菩薩解苦無苦。而有眞諦。大品云。欲得
聲聞。欲得縁覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名
通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位
P:563b
因果。理通者。同縁即色是空故。教通者。同禀
無生之説故。智通者。諸法不生般若生故。斷
通者。須陀★若斷同是無生法忍故。行通者。
同乘摩訶衍乘故。位通者。同是乾慧地乃至
佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通
者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。
復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。
三通別通圓。因果倶通者。如上八通説。近
通偏眞四枯拙度。因通果不通者。乃是別果
來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓
者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓
因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正
是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。
菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是
凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住
生死化衆生。二乘斷正使拙度保涅槃。不
能前進。故從此分門。若三人同以無言説
道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即
開爲三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生
不滅。不斷而斷三人通位。從乾慧性地。爲伏
道見地。至七地斷正盡。縁覺根利能侵習。位
齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化
衆生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即
通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得
入十住。斷界内惑盡。十行斷界外塵沙。學道
種智。十迴向學中道。十地破無明見佛性。是
爲通於別意也。通圓意者。初因通門入十信。
斷界内惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十
行十迴向。並斷別惑。此通圓意也。故知大
P:563c
乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發
心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。
若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就
衆生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉
法輪度衆生。是菩薩爲如佛。通圓意故。大
論擧三人諭。謂歩馬神通。馬雖勝歩不及神
通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論
明燈★云。乾慧爲初炎。佛地爲後炎。此即通
家名乾慧。非斷道。而爲初炎者。乃是論主申
含容引外人作此解。乃以相似燈★爲初炎
耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地爲斷
道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此
以三地爲斷道。七地齊羅漢。而今不取二地
三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似
道爲初炎耳。復有人言。歡喜爲初炎。佛地爲
後炎。此約別教斷道爲初炎。別家初地見常
住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復
有人言。初住爲初炎。佛地爲後炎。是圓教
意。初住見中性圓斷一品無明。故初住爲初
炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大
論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一
切非實非不實。爲向道人説。聞即得悟。皆名
第一義悉檀云云。中論觀法品。又作四句證
諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門
則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三
藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空
亦有門。圓多用非空非有門。天親雖説別圓。
多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
有不離無。無不失有。非有非無。不思議之
P:564a
理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名
通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。
一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。
不得稱別云云。問通是滿字門。而稱通者何
故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有
停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所
釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心
有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲
聞觀四諦無生。如幻如化以入空。縁覺觀十
二縁無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。
如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若
能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。
亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名
數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。
體析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。
已受想行識。亦是一法。凡夫爲苦爲惱。二
乘縁不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於眞
更無別理。如薄福者覩金成蛇。爲之所害福
人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。衆生
不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解
脱期。菩薩爲此而起大悲發弘誓願。拔苦與
樂雖發誓願。所度如度虚空。雖誓斷如空共
鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無
所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。
畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐
塊。若欲攝散睡眠昏熟如★得暖。當知不
修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如
有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停
心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當
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知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦爲甘
露門。光明云。即開甘露門入處食等云云。既
信解已當修五停。謂阿那波那等云云。覺觀
多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息
即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即
眞。眞即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無
貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不
滅故即空。空即眞眞故心停。多瞋恚者。當
觀於慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是
空。空即眞眞故心停。又觀罵者是誰。誰受罵
者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟
空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法
亦如是。一一音聲不能見罵。衆多音聲亦不
能罵。唯當自責過去煩惱多。今世瞋恚盛
若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令
停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見
四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即
破我見。五愚癡者。對因縁觀三世因縁。破
斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法
治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩
惱。有直有善名爲初賢。大論云。觀行是智慧
性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛
倒智慧如前説狂愚之人。豈是賢聖善直之
意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃
至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破
之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。
十種成禪覺。皆須識知。故大經云。迦羅迦果
有九分。鎭頭迦果纔有一分。城中人不識食
之即死。行者若明十法。即鎭頭迦。十法者。
P:564c
一善識無生正因縁境。如空無相無方維上
下。心性亦爾。二眞正發心。三止觀修習。四破
愛見諸法。遍五善識通塞。愛見中。苦集爲
塞滅道爲通。六用三十七品調適。七修助道
開三脱門。八善識次位。九安忍。十順道法
愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道
云云。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩
惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。
障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多爲障也。
問通家若爲明六即。答無生理即。幻化名字
即。乾慧地觀行即。性地相似即。八人已上
爲分眞即。佛地爲究竟即云云。三明四念處
者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩
惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自
空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。
能觀智境並不生不滅。皆即是境境即是智。
非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非
謂無有生名無生。觀内身外身内外身。一切
色法。若麁若細。皆如幻化即是約身修性念
處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若
作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背捨
勝處一切處皆即空。是爲共意。縁念處者。縁
佛無生方等十二部經。乃至知衆生根性即
空云云。云何修身性念處色。若麁若細。總而
觀之。如夢如幻響化。此色縁不淨。如我此
身歌羅邏時。父母二滴爲縁。業煩惱爲因。因
縁和合生此報身。九孔常流膿嚢涕唾。三十
六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒
見。若見不淨即破淨倒。中論劫初穀子不生
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世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因縁
合集名爲生。因縁散名爲滅。散故不常。集故
不斷。是名世間不常不斷。此文正表内種子。
十二因縁和合不生不滅也。問若種子生即
從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺
體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從
種子生何用遺體。若從和合復屬何縁。若無
父母之他云何得種子之自。無自故從誰生
汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。
若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業
與六識心倶不。若其事滅業附心識來於現
在難。六識生滅業亦生滅。不爲自生。若滅
不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若
從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何
從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無
自性父母爲誰作他。若自他共能生者。汝於
自他若能生共可能生。倶既不能和合亦不
生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即
兩不能生兩法相助成生。爲是自爲是他。如
兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時
亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時
應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合
亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非
種子非父母生。從無因生難。無因得果果復
應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是
無因。故從因縁生尚不可。況無因耶。是則因
果倒亂罪人獲福云云壞世間法。若無世諦
即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。
是則無生。無生而生是名假生。假生非生但
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有名字。是字不生亦不不生。是字無所有
故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若
無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不
生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虚塵。即
有十方分。若有十方分即具四微所成色香
味觸。色爲自香味爲他即因成假義。若從色
生即是自性。若從香味生即是從他性本。合
是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生
不可得。是故説無生無生而説生。是名假生。
是名細色無生。如論云。若有極微色是則四
微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不
名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成
如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。
菩薩知苦無生名苦聖諦。此色身四句因成
中檢無生名身念處。問此色爲從滅生。爲從
不滅生。爲從滅不滅生。離滅不滅生。若從不
滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不
滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不
他不共不無因。四句生皆不可得。是故説無
生。無生而説生是名假生。色不淨破淨倒。又
問此色爲待色。待無色乃至共離皆不可得。
是則無生無生而説生。是則假生是皆不淨。
破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色
生相。得慧解肌須陀★。乃至慧解脱阿羅
漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡
法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨
情。三種念處如前三藏中説。若隨理三種念
處。即如通中説。隨情是事相。隨理是無生。
念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念
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處修八背捨。事中諸禪乃至熏修等。如明眼
開倉見穀粟。種種不淨不同。大論明骨想。即
解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。
諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所
畏耶。今師云人不得論意。此中爲修共念處。
又不壞骨人成倶解脱。三明六通八解。悉皆
具足。受心法亦如是。爲成摩訶衍故非論誤
也。縁念處者。縁佛十二部經。四辯説法。悉
皆無礙教化衆生。心縁普遍也。四念處四
種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善
生名爲根。破煩惱名爲力。分別道用。名七
覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀
身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨
亦不淨非淨非不淨。是事實餘妄語。是見皆
依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去
亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十
四難約三世五陰六十二身見。是汚穢無記
五陰即具三假。淨法塵對意根生意識者。爲
意生爲塵生。爲合生爲離生。若意生是自生
乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生
不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆
墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有
有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無
而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例
十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無
見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦淨
亦不淨。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦
十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十
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二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。
身念處九十六句破生見。不可得成無生。身
性念處。次觀受念處破生見。經云。受受。受
不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行
亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。
行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非
不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是
有見是見依受起。受不受故是無見。是見依
受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見
依受起受非受非不受故。是非有非無見。是
見依受起。是事實餘妄語過去如去不如去。
乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至
非有邊非無邊。即陰離陰爲十四難。約三世
有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假
能所二十四破生見無見中。三假能所亦二
十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十
四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所
二十四句。破非生非無生合成九十六句。破
生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。
觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。
過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊
無邊。乃至非有邊非無邊。即離爲十四難。約
三世爲六十即離爲六十二見。常見中三假
能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦
常亦無常見中三假能所二十四句。非常非
無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破
生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦
有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起
過去四見。未來四見。即難爲上四難。約三世
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五陰爲六十二。有見中三假能所破。有二十
四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念
處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經
言。我斷一切諸見纒等。以智慧刀。割斷破裂
也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得
解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如
是。縁念處觀見中有一切佛法。無生四諦教
理名字句義。通達無壅隨衆生根性。樂欲。便
宜對治。第一義而爲説法。是爲破屬見。煩惱
中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非
苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是。苦
果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非
苦非樂。此異通四句不可説。有因縁故説非
苦非樂。結成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非
樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名
云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦
義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩訶衍皆
不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脱
是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未
脱。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是
無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是
無我義結成法念處觀。若作非常非無常。成
常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我
非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑
歴別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非
苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。
非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修
習不斷煩惱而入涅槃也。於乾慧地中修總
相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻
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如化體法即空之異耳。是爲無生總相四念
處。但是總相念處修身即空陰入界一切法
亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此
位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。
三十七品。共縁念處。亦如是。雖未發暖相。
似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別
相念處。是故名總相念處。屬乾慧地外凡也。
辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十
二因縁。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行
只是善惡五陰。從識乃至受是果報記五
陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。
是果報無記五陰。若麁若細總而觀之如幻
如化。是名性念處因縁覺也。共縁念處例前
亦有性。共縁三種觀三人大小也。菩薩發菩
提心慈悲誓願。觀此身受心法。三種念處。修
性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發
暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍
四善根。名柔順忍發眞斷結。八人地名無生
忍。須陀★名無生法忍果。斯陀含名遊戲神
通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已★地。
八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛
地。性念處觀成。破界内見思通惑。得一切智
與羅漢齊。八地修界内道種智。破界内塵沙
無知。是共念處。九地已上學一切種智是縁
念處。十地當知爲如佛。佛是通教佛。成就
四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通
惑正習盡見偏眞之理。於二諦中觀照純熟。
是名坐道場。般涅槃者。即有餘無餘二種涅
槃。轉法輪者。轉通教無生偏眞之法輪。令
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一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
門既拙解空亦淺如迦栴延五義是通教體。
假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
至證得眞。時無復爲別異也。
四念處卷第二。
－
B:3別教
四念處卷第三。
　　　　　　　隋天台山修禪寺智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人章安灌頂記。
開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
四句雖略。網羅★盡若絶若説。若世出世已
如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
室瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
P:567b
列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
若地皆説界外行位不語界内云云方等前分
對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
此訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典云云
南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
阿後荼。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大
經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
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觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
三觀相扶云云若瓔珞明十信十住爲習種
性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
道暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
行位因果云云理別者。三諦之理。理隔不融
P:568a
信而修之。從淺至深歴別有異。從淺與後
別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。
佛日先照菩薩。二乘聾★。豈況凡夫瓔珞仁
王。地論。攝論不明界内故凡聖異聞。大論明
一與聲聞共説。二不共説。不共説即教別
也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論
釋之實是一法。爲向人説令易解故。三慧爲
三。如一時説三相此即教別也。智別者。圓
意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作
因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛
答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因
無常而果是常云云別菩薩欲學常住佛性。
先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道。佛性
不生不滅。不垢不淨。次第梯★先觀空。次
學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。
是名智別斷惑別者。如無量義云。衆生欲性
無量。欲性無量説法無量。説法無量故藥病
無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅
無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來
藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此
長夜發菩提心。興四弘誓自脱無量繋縛。亦
脱衆生無量繋縛。是名斷惑別行位因果等
別可知也。問無作既勝。何不縁無作發菩提
心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心
正意。意者縁無量發心。至果方成無作耳。問
若爾初地已得無作。何意不縁發心耶。答初
地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果
方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初
縁無量後乃無作。圓人發心初則無作大意
P:568b
竟云云二停心者。前三藏數息不淨等。停心
疎遠事僞。通以觀息不生不滅。停心即事而
理近密眞。今別教以持戒之根本。若我住世
無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三
藏是密是眞。望於實相非近非密非眞非理。
與前別後別。居季孟之間。此義可知云云大
經云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虚空。一
切善法因之増長。在家逼迫猶如牢獄。一切
惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無
上正法。大衆正行即求出家。佛是非果之果
人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大衆
是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如
秉浮嚢度於大海。爾時愛見羅刹來乞浮嚢。
若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅
槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。
利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽
天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸
戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬
餘清淨戒。前後是方便偸蘭遮等。餘是諸四
篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護
持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘
戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒
謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼
也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺
戒。謂五篇不破也。四不析戒。析假入空體
假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信
心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足
也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十
行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界内
P:568c
正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至
等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家
停心如前數息。身命之要。今戒爲法本道之
根源。故以戒爲停心也。菩薩雖信佛法。常
住之理内解分明。猶自覺觀不住是直而非
善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經
即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知
長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通
明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見
身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀
治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白
骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中
青黄赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心
與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地
相。爾時不壞内色不壞外色。内外倶不滅色
相。以是不淨心觀内外色。即見額上骨中八
色。光明★★而出照天下。即初禪覺支相。聲
聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或爲
説法。即初背捨。初禪攝内無色相。以是不淨
心觀外色者。内滅却骨人以不淨心觀外色。
外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人
所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去
欲界近用以防過。故界内色外色皆不淨。故
言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀
法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨
不見。但有八色及外不淨。故言内無色外觀
色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
二禪内淨起。起時八色一陪更明。青黄赤鴿
非復前比。亦有内淨喜樂一心。四支不同根
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本。特勝通明中是爲二背捨二禪攝也云云
三淨背捨身作證時是三禪相。舊云。三禪無
勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三
禪遍身樂得爲證。四禪無樂。何所爲身作
證。成論人以三禪共爲一淨背捨。今用三四
兩禪。從容共爲一淨背捨無嫌。三禪身證爲
淨背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處
也。何故言淨。大論云。縁淨故淨。八色是淨。
法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸
此八色爲作淨縁。三四禪等此是色界極淨
之色。用此爲縁故言縁淨觸。八色更淨故言
縁淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。
三如前兩背捨即是縁淨故淨此意也。四空
四背捨無色更無別法但以空無相心修。若
凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去
不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無
漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪爲
別法。不可指邪禪鬼定外道。事爲別法云云
今次四禪得修若不得禪。作觀不成設修。雖
不發無漏亦名修背捨。而不名解脱。若有宿
習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則
不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。
三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有云云次
大不淨。亦名大背捨。良以。假想厭力小。若假
想厭背大。皆由縁處廣狹。若觀骨人不淨
除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有
正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。★是
依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大
地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。
P:569b
山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飮食
皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如
蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人
今神通得法道理。故酥蝋金鐵遇暖則流。遇
冷氷結。凡夫遇淨縁成淨。遇不淨縁便不淨。
達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿
習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數
習成性任運不淨。譬如鑽火發不擇薪。乃至
江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚
落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不
淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢
輕。破此大著皆爲不淨。不可定執。山河國
土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。
所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田
地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山
若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者
昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今爲轉
此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨
大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除
自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是
無漏不能除上。地若無漏縁通則自地下上
皆能除也。若内觀骨人外觀色名初背捨。初
禪攝若。内無色外觀色外。八色正依皆不淨
時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。
若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所
得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃
至四空滅受例如此云云若約兩不淨爲勝處。
還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。
亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭背
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心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二
屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦
爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。
若好若醜者。此約兩報爲好醜。端陋慧愚富
貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不
淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。
此則大也。次依正倶醜骨人所放八色爲好。
此兩倶不淨者而名好醜。此爲勝處。初禪攝。
若内無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知
勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依
正。若多若少好醜如前云云。勝知勝見者。了
此心於色不爲色所縛。心能轉色故言勝知
勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成
就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更
貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位
讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無
復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在
四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如
此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黄赤白。瓔
珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是
其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。内外
色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第
四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。
二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不
動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘
色亦如是。若一切入者。將一青色入一黄色
遍一切處。一黄入黄亦遍一切處。而青黄
不失。餘色相入亦如是爲一切入。此是内心
所放八色遍一切處。那言取少樹葉爲縁遍
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一切處。若内心無此力外不能遍。不應取外
色爲縁也。大論取優鉢羅華者。爲人不解借
外諭内。不可以諭爲是。亦有此義。若通明觀
中無骨人不放八色。是時修八解脱。借外爲
縁可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外
樹葉此不成義。今不用云云。次明菩薩修縁
念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心
既破尚不惜身。何得爲身貪求他物是名檀。
得是觀時終不爲。此依正。偸殺妄語。危他自
安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發
言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生
身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧
方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不
淨背捨勝處神通變化。願智熏修★是諸禪。
於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切
定。皆在此禪而得具足。是名爲禪。作此觀
時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅
道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得
無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名
般若波羅蜜。是名於勝處中轉變爲一切法
門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住
迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是
名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處
中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心
得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔
不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子
之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是
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助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪
發相也。若九次第定師子越越等。有二位依
三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九
定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二
不別。別教菩薩。歴別修習但不取證也。若案
經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間
求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛
停心劑。此是性念處對四停心也。次修縁念
處觀。學四無量心。修法縁慈定分明開發觀
法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
通論慈悲始終皆有無縁即以實相爲慈。慈
即如來。慈即解脱。慈即法身。此乃實相之理
無縁之慈。不修衆生法縁之慈。不修衆生法
縁事慈。正修無縁大慈事慈自發。應須識知
所言事慈者。即衆生縁慈發有兩義。一發此
慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者
或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本
中有慈。亦言發此慈一切衆生得樂之相。無
怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得
天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一衆
生而不得樂。此名慈心定。但此定縁衆生有
三種。若縁親人得樂名爲廣。縁中人得樂
名爲大。縁怨人得樂。與親人等名無量。又縁
一方衆生得樂名爲廣。縁四維名爲大。縁十
方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若縁
衆生得樂。心中明淨決定所縁之處。實不見
此衆生得受於樂。但想而已。是爲内不隱沒
而外隱沒。自有内心明淨作得樂想。而外所
縁十方衆生。分明見其得樂。或得人中。或得
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天中。其相分明。是名内外不隱沒。若慈定中。
見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五
支功徳倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單
冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定内
思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不
作。故迦葉問。菩薩有縁得破戒不。答有縁亦
得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃
至爲衆生地獄云云。次性共念處。合修生滅
四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見
時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。
集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如
三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦
如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生
滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。
答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。
與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支
及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智倶
亡入無餘灰斷。問禪復若爲。答聲聞法中斷
欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念
處觀。學背捨安忍成就。爲衆生修一切護持
正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法爲
道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十
法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。
只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初
賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明
見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種
一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨
自明了餘人所不見問別與通十觀若爲。答
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通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道
成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十
法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家
初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。
別教十法異者。一善識正因縁。無明佛性之
境。通教但識無生眞諦幻化境耳。二眞正發
眞正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法
界衆生。通家只發心縁無生四眞。令得有餘
涅槃。度界内衆生。三止觀調適者。止成一切
禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願
智頂禪耳。四破法遍者。破界内界外法。次
第遍。通家止破界内二諦遍耳。五善識通
塞者。如來藏顯爲通。取相塵沙遮障爲塞。通
家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道
品調適者。大經云。修無量三十七品。是大
涅槃因。通家但是偏眞。小涅槃因耳。七善修
助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開
三脱門。通家但開四諦。助三脱門耳。八善
識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共
十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界衆生。二
十五有。有空強軟。通家只忍愛見爲強軟耳。
十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況
小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。
如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信
成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩
薩修三種念處發諸境界種種諸法。或眞或
僞或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱
病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。
如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六
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即如何。答中道佛性爲理即。解五十二地。文
義通暢無礙名字即。十信爲觀行即。三十
心爲相似即。登地至等覺爲分眞即。妙覺爲
究竟即也。第三念處觀者。遠縁如來藏理。其
理難明而假方便。眞實得開。至如三藏通教。
用世間方法世間行人五種七種。以爲方便。
別教以出世方法出世行人三十心等。以爲方
便。譬如鑽火暖在前出。亦如入海先見平相。
法華。以無漏爲涅槃相。當知析假是三藏
方便。體假是無生方便。析體無量是別方便
方便性念處。顯眞實性念處。方便共念處。顯
眞實共念處。方便縁念處。顯眞實縁念處。生
滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可
稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得
其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就
慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。
悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡
中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循
環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能
伏界内淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲
速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生
四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不
有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若
虚空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如
是。是觀成時進入十住。入理解心名爲内凡。
亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界内名亦
無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴
向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生
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四諦慧。斷界内見思。故大經云。菩薩解苦無
苦而有。於眞三諦亦如是。故云入理般若名
爲住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發
空是偏般若。於界内爲眞於界外爲假。亦名
一品相似中道。論其所斷。斷界内通惑盡。與
通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即
此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶
是暖法内凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛
開五爲十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛
子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸
菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今
不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五
品弟子。開五品爲十。對十信。故仁王云。十善
菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。
十信尚斷惑。況十住耶云云。若欲前進。應捨
無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起
無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果
報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。
皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無
量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是
滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。
無量方便。菩薩爲此而起大悲。發四弘誓。未
度界内外五陰。乃至餘有一生在者皆令得
度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得
解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆
令得入。常樂我淨四徳具足。修是觀時進入
十行。從理進趣。方修一切衆行。故名爲行。亦
名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。
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見恒沙佛法相似如來藏云云。若進入十迴向
者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初
從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸
法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。
無明覆心不見佛性。四門倶塞巧用四隨。四
門倶開。門雖有四。只是不二法門也。觀此
無明。爲從無明生。爲從法性生。瓔珞及地論
皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿
黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染
如土。依淨如金。故言依他也。黎耶識依業
生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。
六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。故名他
依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏
學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六
識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不
滅無。黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他
依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法爲他法
性是本。法爲自。若法性爲自。黎耶成他。但依
地何處有自。若他等是客法喚六識爲他。何
意不得喚黎耶爲他。又難六識依黎耶六識
爲他。黎耶依法性黎耶亦是他云云。若黎耶他
是自性。白性應是他。如此定時。隨彼意答。若
自若他倶被破耳。問一切善惡從無明生。法
性生無明。法性共生爲離無明。法性生法
性生是自生。無明生是他性生。無明法性合
故生是共性生。離無明離法性生者。是無因
生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。無生説生。假生非生。但有名字
是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明
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爲自。法性爲他者。亦作此破云云。師云。雖四
句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合
即生眠。眠故有無量夢事起云云。無明與法
性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱
生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外
事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相
依無明起。若得無明即得法性。得法性故見
佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。
但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不
見故不得無明不得法性。不得無明不得法
性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由
六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來
藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。
破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無
量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知
無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴
事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行
終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。
伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道
見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出
界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未
至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如
來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十
心位。又地持明三十心爲三分。一觀分。二止
分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種
念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二
分同類。是修縁念處也。相似中道觀。於一
刹那頃。眞解開發。登於初地。斷一品無明。得
一分無作。四諦解五行。成就諸功徳滿。若通
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對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十
住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴
別向圓。修縁念處觀。至初地。三種念處。分成
就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性
念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念
處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向縁
念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地
位。一往如此。若登地中道顯時。眞性法身。
分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。
二出生三昧禪。三利益衆生禪。登初地時。
名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種
性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法
界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。
二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能
爲十地菩薩説法。菩薩不諦謂是眞極。法華
中佛加聲聞。爲菩薩説法。諸佛子等從我聞
法佛爲授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚
爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動
地形聲兩益。法眼開朗知衆生根。有機即應
善巧分別。猶如虚空不可窮盡。聞説法者皆
得道果。此是觀分。亦是觀身内。法性理顯
名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生
百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉
入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虚空。能
一法門一切法門。一切法門一法門。非一非
一切。無礙自在。破無明顯眞我性。十波羅
蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理内之事。皆悉明
顯。若化衆生。假作名字。説種種五陰。破種種
顛倒。説種種法藥。破種種病。作無量醫王。應
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病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡
燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆
生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
亦是共念處力云云。二分同類。以修縁念處
觀。得法界縁起。以無縁慈悲修身。赴機得如
來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無
量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
一五陰。用有強弱。界内力弱。只見偏眞。界外
力強能見圓滿。今時三種念處。具足三徳。性
念處顯爲法身。共念處顯名摩訶般若。縁念
處顯名解脱。所調伏衆生之處名爲解脱。復
次亦以性念處爲般若。共念處爲解脱。縁念
處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
點。不縱不横爲大涅槃。得色解脱。受想行識
五種涅槃具二十徳。名四念處。坐道場轉法
輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
功徳莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
願應衆生。衆生根縁不同。是以現種種身。説
種種法。法華云。長者驚入火宅。爲度衆生生
老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
三菩提云云。登初地時。得二十五三昧。凡十
番破二十五有。破二十五空。破二十五無
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明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
縁覺空邊。不畏大衆威徳。二邊中間皆不畏。
以修性念處故云云。得自在地。若至地獄不受
熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須
彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海内
一毛孔。以修共念處力云云。得二十五三昧。
一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所
畏。皆自在皆名王三昧。以本修縁念處故。初
地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
更説。當知四念處。有如此大功徳力。何況
後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
囑耶。
四念處卷第三。
－
B:4圓教
四念處卷第四。
　　　　　　　隋天台山修禪寺智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人章安灌頂記。
第四圓教四念處者。爲三。一大意。二停心。三
念處。大意開四門云云。若説若行。多用非有
非無門云云。餘法易知。別圓須解。一明位有
高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不
具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
内見思。十住斷界内見思。又斷界外上品塵
沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
信名内凡。皆圓伏無明。而界内見思。自然
P:573c
而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不
知是他家之下因。譬如構★石爲基。以金寶
飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低
有殊。亦寶非寶別。法説譬説。簡別朗然。不須
惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
年解脱何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
斷盡。此是菩薩勝妙功徳。故吾於此不能自
安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
安。別教初心止伏見思。地前止。斷界内見
思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
非圓伏也。若作界外。別説者。登地斷別見。
二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
惑。倶至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十
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地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑
先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃
圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷
惑者。始外内凡。即圓伏三界之惑。初住即
圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推
之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷
不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不
斷。例如小乘方便論斷證。眞不論斷不斷。今
亦如是。若不思議觀内。不見有煩惱。可斷
煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩
提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増上慢人。説
斷婬怒癡。名爲解脱。無増上慢者。婬怒癡
性即是解脱。無行經云。婬怒即是道。又云。
六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限
礙。只眼中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴
明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三
世諸佛。八相成道轉法輪度衆生皆不斷。而
明了也。四具不具者。若只作一法不作一切
法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是
趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即
法性。法性即法界。無一法出法界外。若有
一法過涅槃者。我亦説如幻如化。故知一法
具一切法。即圓意也。五諸功徳通不通者。
若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切
諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。
過荼無字可説。初阿具足四十一字。後荼
亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負
義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入
終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若
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爲判不思議二諦。答偏圓倶通。是世諦相。非
通非塞是眞諦相。大意竟。二五停心者。私謂
五品是也。即事而理其相自彰何者初教以
數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是
道元。故當初品。又信是功徳母。如彼氣命。又
信順不動即是停心。故信品是一停心也。初
教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
若著文字。染汚法性。是爲染法。非求法也。
文字性離即是解脱。解脱清淨。是第二停心
也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有説。説無祕
悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能説。第三
品停心也。初教以因縁觀停癡。圓以六度。度
於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛
豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無
逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即
解脱。慈即寛弘度蔽彼岸。一切平等。是圓
家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重
擧四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無
別。此則信事順理。道元功徳母。未度苦諦。
是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解
集諦。令解集諦。即第二讀誦解脱停心也。大
悲拔苦兩誓願云云。未安道諦令安道諦。即
是以無悋之慈而説法。第三停心也。未入
滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第
四停心也。大慈興兩誓願云云。又指四三昧。
爲第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障
道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。
名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有
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衆生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本
無明。淨名云。一念知一切法。是爲坐道場。皆
是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。
覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繋縁法界
一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法
華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。法華云。當
成就四法。一爲諸佛護念云云。此語初心行人
久行道者。如安樂行。常好坐禪。在於閑處。修
攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福
無主。作是懺悔。名大懺悔云云。非行非坐通
四法一通衆經。二通諸善。三通諸惡。如賢者
軍戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥
語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。
迷者未悟。如嚢中有寶不探示人。人無見者。
今更點對冀得超然。前三藏中以事縁。事
謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理
觀縁理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是
衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可
數而可散動。明寂對於數息也。煩惱是底下
之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以
文字解脱。對不淨停心也。大悲誓願拔因果
苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所
以慈悲心自拔。拔他對前顯後云云。大慈誓願
與因果樂者。若十二因縁癡尚無自樂。況與
他樂。今自無癡故能與樂耳。對前云云。行四
三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相
好。今念法身相好。事理永殊大異。故擧四
三昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五
停上求。上求何等。一信順不思議。一實四
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諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心
具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是
道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非
四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切
處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此
生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更
何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。
畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非
別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何
停心。停心欲下化須發眞正心。衆生不知
生死即涅槃。未度苦諦。菩薩爲此而起大
悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦諦。衆
生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。
令得解脱。既得脱已。即是令度集諦。衆生
若解煩惱即是菩提即是安於道諦。衆生若
解生死即是涅槃即是而得滅諦。是爲菩薩
下化衆生。言眞正者。無行經云。若發心求菩
提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方
便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之
前我等皆名邪見人也。若人爲説此法名善
知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅
槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分
段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以
眞正菩提心。眞正化也。將此下化。以成停
心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向
下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。
止心心性名爲大定大涅槃深禪定窟。故涅
槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相
之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華
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曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是
下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成
於停心。既能乘向上向下。向上應得果。向
下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而今
不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。横破
十法界★塞。煩惱即菩提。竪破十法界★塞。
菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。
是故須破不離六法那忽離六法。是故須破
不即不離。菩提道通以此破法。成於停心云
云。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。
一切諸法中皆有安樂性。那忽併破一切諸
法。皆魔羅網。那忽併取。須明識通塞。若迷生
死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法
界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲
通。煩惱即菩提十法界。癡如虚空不可盡。老
死如虚空不可盡窮。無明無見始見終。名之
爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。
以成停心云云。既識通塞。云何於但道中修。
於道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法
四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不
淨。後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此
即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不
淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非
無常。此是非枯非榮於其中間入般涅槃。此
之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具
百句解脱。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞
嚴三昧修治。於心猶如虚空。亦名王三昧。是
名善修道品。以成停心也。既善修道品。自
能流入三解脱門。未入而難起。方救他而難
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起皆何對治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不
受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義
攝。於六資生無畏法。是中一二三慳。即菩
提。不取不捨。餘蔽亦如是。又對治轉治不轉
兼非等云云。是名助道。成於停心云云。行人
未得謂得。未證謂證。増上慢起。當如之何觀。
生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此
解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文
如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。
無明破佛性理顯。分眞涅槃也。等諸佛同大
覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論
心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。
行人行道。欲熟未熟。多動内外障難。毎須安
忍。令内外障不能動搖。能忍成道事不動亦
不退。是心薩★。外謂毀譽八風。内謂強軟
兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。
皆爲侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍
者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順
道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此
非小事。大有所失。行者愼之莫起法愛。故
云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無
退不生。故於十法界法。一無所染。名順愛
不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險
從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一停
心皆須十觀。總有五十觀云云。初品觀十法界
衆生即是佛。十法界五陰即是法。衆生與佛
無二無別。衆生陰佛陰無毫芥之殊。三世
佛事。衆生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名爲
僧。大論云。衆生無上佛是。法無上涅槃是。
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又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。
是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少
分説名第三品。兼行六度名第四品具足六
度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五
品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四
品亦如是。十觀成五品。如上説。以想慧純
熟轉爲十信心。初隨喜一實之理。無二無別
轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。於此信中
具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二
眞正發心度下崇上。轉成念慧眞正。故經
云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念
故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。
破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令
煩惱即菩提。是爲眞正發念也。三善修止觀
轉成精進。心者。經言一心勤精進故得三。
菩提一切衆行精進爲本。正觀明白純無間
雜爲精。不染愛見爲進云云。四破法遍。轉成
定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今
觀十界生死即涅槃。達一切法解脱相。究
竟常寂滅相終歸於空。體常寂滅是名横破
生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。
是竪破十法界。無礙徹至法性。轉成定心
也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名
爲生死。若起十界貪瞋。名爲煩惱。觀生死即
涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心
也。六善修三十七品。轉成不退心若四枯道
品。雖不退入分段。而不進變易。猶名爲退。今
四枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不
生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉
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成迴向心。迴生死向涅槃。迴煩惱向菩提。迴
因向果迴事入理。故言迴向心也。八善識次
位。轉成護心。若叨上濫下起増上慢。即是
菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱
作菩提。又三業於涅槃無染。於菩提無著。是
名護心也。九安忍内外強軟。轉成戒心菩薩
戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不
生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集云。
寧捨身命不求小乘。名持戒心也。十順道
法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。
不取不證。大品云願求菩提不以小爲足。足
即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一
一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。
展轉増倍千法明門。萬法明門。千萬百萬
不可説。不可説明門。故瓔珞云。十信爲諸
道大勝者。受名。名住行向地耳。若復前推十
信。是内凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界
内煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。云何
淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意根亦
三種淨故。不障三身三徳。三身三徳皆與眞
相似。相似故名六根清淨。廣説如法華。云
何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中
耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是
爲六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳
相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是爲
六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性
不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是爲六
根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可
得是眞清淨。性不可得是中清淨。又名相性。
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皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是眞
清淨。非俗非眞。不可得是中清淨。但以眼爲
本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各爲本。各各
互淨諸根。互淨如上説。云何六根互用。於
眼根中。能見無量百千萬億。不可説不可
説。不可思議不可思議。虚空等世界中。十法
界衆生色。若依若正若内若外。若上若下悉
見悉知。是爲眼根用。即於眼中。聞無量百
千萬億。不可説不可説。不可思議不可思議。
虚空等世界中。十法界衆生。若依若正兩
種音聲。地獄燒煮聲。大論云。考掠聲。象馬
車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬪諍高大聲。
無數種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪
出禪聲。大論云。所愛時聲。比丘比丘尼讀
誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法
聲。其耳明利故悉能分別知。是爲眼能耳
用。又於眼中。知無量百千億。不可説不可
思。虚空十法界香。若依若正。鐵圍大海地
中諸衆生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮
人。乃至於梵世。光音及有頂。比丘衆。菩薩
衆。在在方世尊。聞香悉能知。是爲眼有鼻
用。即於眼中。知無量百千萬億。不可説不可
思。虚空此界中衆味法門於食等。於法亦
等。如純陀八斛四斗爲涅槃佛事。若好不
好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露
無不美者。又知十法界衆生堪能法味。於大
衆中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天
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龍人神聞其所説言論次第皆樂來聽受。又
諸菩薩諸佛常樂向其處。説法聞皆受持。
又能出深妙之音。是爲眼有舌用。即於眼中。
知十法界衆生百千萬億不可説不可思虚空
等。觸身如淨明鏡。衆生皆喜見。其身淨故三
千内外依正。山林河海皆於身中現。地獄已
上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。
悉於身中現二乘菩薩悉於身中現。唯獨自
明了餘人所不見。十方三世佛。從初發心中
間行行。乃至成道轉法輪入涅槃。悉於身中
現。佛境界既爾。況復餘耶。是爲眼中有身用。
又於眼中。能知百千萬億不可説不可思虚
空等。十法界所念若干種。一時能悉知。是
爲眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互
用。皆如上説。當知六識所有無明。所有智慧。
並是縁因縁因種縁因性。七識所有無明。
所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所
有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因
性。如是三種種。三相。三性。未發名爲六根
清淨。三種若發。即眞正開佛知見。若小乘
法門析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即
是法界不須更滅。能於諸根作此互用。一根
具六。六六三十六法門。正受清淨能此互用。
故淨名云。或有佛土光明爲佛事。或佛土音
聲爲佛事。或以香味衣服爲佛事。或無言寂
滅爲佛事。皆此意也。此有似有眞。如法華所
明。即相似。如華嚴所説。即是眞。故明闇不相
除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脱。只言不
斷。復云結習盡者。華不著身。非斷非不斷。
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中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方
便。宜斷即斷。如此土大士度剛強衆生。宜不
斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善
即十信也。三界苦即界内惑圓融也。大經
云。學大乘者雖有肉眼。名爲佛眼。法華云。雖
未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似
位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如
來眼耳鼻舌身。豁然眞發得見佛性。或因聞
發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時
便成正學。所有慧身不由他悟。得如來一身
無量身。湛然應一切。衆生機感即能垂應。作
八相成道百世界作佛。或現二乘身利益衆
生。乃至作地獄身利益衆生。諸佛加之。能
爲大菩薩説法。此即發眞之文也三明四念
處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得
病醫占王病。定應服乳。王者八倒衆生也。其
後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳
者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死。遠者
未死。後打毒鼓近遠倶死。初塗四枯。止枯
分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠
倶死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔
得離網。今二鳥倶飛高翔遠遊去住自在。
正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照
明佛法。不能開悟衆生。於佛法無工夫。於
衆生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益
衆生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛
性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴
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雙樹。大經不令★酒糟麥★。不與特牛同。
共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四
倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥
★是瞋恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其
子。法華云。正直捨方便但説無上道。不令
二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開
示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我本
立大願。普令一切衆亦同得此道。無智者
錯亂。迷惑不信受。是故於今日。決定説大
乘。又云諸佛法久後。要當説眞實。眞實者非
生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈
夫。示昔繋珠。咄哉去來寶處在近。是故從本
垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共
化衆生。開示正道。内祕外視。令開顯令得
入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思
議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。
三諦具足攝一切法。出法界外。更無有法
法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是
不思議數也。華嚴云。一微塵中具一切。塵及
一切法。於一念具一切。念及一切法塵。即
是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品
云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。
於一念處。與三念處無二無別。一切法趣四
念處。是趣不過念處尚不可得。云何當有趣
不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心
無心。法不住法名大懺悔名。莊嚴懺悔。觀
心既然。觀色亦爾。大經云佛性者。亦一非
一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故
非一者。説三乘故。非一非非一者。數非數
P:578a
不決定故。當知四數不可決定。即不思議之
四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經
云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋
法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。
更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。
涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異
耳。法華指前經。亦云。以方便力故爲五比丘
説。當文云。正直捨方便但説無上道。涅槃
開前經云。爲贖命故説大涅槃。明歴別五行
十功徳。當文云。復有一行是如來行。所謂
大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實
説處。即是圓極不可思議四念處也。釋數
竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異
名。初録心名念。次習行爲想。後成辧名智。
處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照
而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之
爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。
無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虚
空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。
如如之境。即如如之智。智即是境。説智及
智處皆名爲般若。亦例云。説處及處智皆名
爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出
大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智
慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。
此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。
不二而二。爲化衆生。假名説二耳。此之觀
慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。
P:578b
爲因縁所生。即空即假即中。一心三心。三心
一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。
一諦三諦三諦一諦。諸佛爲此一大事因縁。
出現於世。欲令衆生佛之知見開諸佛出世
事足。大經云。王夷擔道。無量義經云。行
大直道無留難故。法華名具足道雖言三智
其實一心。爲向人説。令易解故而説爲三。若
教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海倶覆似
崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通
別塵沙無明。一時清淨。無量功徳諸波羅蜜。
萬行法門具足無減。佛法祕藏悉現在前。大
品云。諸法雖空一心具萬行。大經云。發心
畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺
平等道。當知此慧即法界心靈之源。三世
諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨
等亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一
切之所同歸。前三藏隘路不得並行。通教共
禀共行共入。入不能深。別教紆迴歴別遙
遠。即不能達。今此念處曠若虚空際。於無際
猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張
衡曰。翔★仰而不逮。況青鳥與黄雀。當前
三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運凌摩
絳霄。無上無等無等等。竪無高蓋。故言無
上。横無儔列故言無等無等等。於十方三
世諸佛言無等等也欲重説此義。更引天親
唯識論。唯是一識。復有分別識。無分別識。
分別識者是識。識無分別者似塵識。一切
法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成三
無性。無性名非安立諦。如彼具説。龍樹云。
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四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法
趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別
色分別色如言光明即是智慧也。無分別
色即是法界四大所成。皆是無分別等。是
色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色
之説。若色心相對。離色無心離心無色。若不
得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。
無分別識耶。若圓説者。亦得唯色。唯聲唯
香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法
界諸法等。故般若等内照既等外化亦等。即
是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併
空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二
易解空。十諭是是解空。今以易解空。諭難解
空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而
衆生有兩種。一多著外色。少著内識。二多
著内識。少著外色。如上界多著内識。下二
界著外色多内識少。如學問人多向外解。若
約識爲唯識。論者破外向内。今觀明白十
法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法
界假。識中十法界亦中。專以内心破一切
法。若外觀十法界即見内心。當知若色若
識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖説
色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即
是不可思議一心。具一切因縁所生法。一句
名爲一念無明法性心。若廣説四句成一偈。
即因縁所生心。即空即假即中。故般若云。
受持一四句偈。與十方虚空等。法華云。聞一
偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今
觀此只一心不可思議。十界恒現前。入
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心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一
句一句有無量。無量中只一句。是爲不思
議。故如心諸佛然。如佛衆生然。是三無差別。
諸佛解脱當於一切衆生心中求。衆生心亦
當於諸佛解脱中求。始是般若究竟等。未
了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一
切正心起想即癡。無想即泥★。此不思議非
青黄赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯
當心知。口不能説。若有因縁善方便。用悉
檀亦可得説。以方便力爲比丘説。衆生無量
劫。自性心不爲煩惱所染。不染而染。難可
了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以
久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚
不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通
智所繋珠。至釋迦時方成果實。今此種子
漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。
漸漸積功徳。具足大悲心。皆已成佛道。若
不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積
沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴
云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無
不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無
所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華
云。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心
與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。
問別圓倶作此。譬云何異。答別則隔歴。圓則
一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。
華嚴性起云。一微塵中有大千經卷。智人開
塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧
法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身般
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若解脱。法華云。如是性相等。一界十界百千
法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲
從無明爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆
★得。名空解脱門。只觀心性。爲有爲無爲。共
爲離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脱門。
只此心性爲眞爲縁。爲共爲離。非四句所作。
名無作解脱門。無生而説生。生十法界相
性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明
亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不
見心之無。心明成無明云云。問衆生自性清
淨。不爲煩惱所染。云何有無明生。答如前
責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設
答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不
得道。乃至四句倶不得道。將非世尊不得道
耶。佛答實得非四句耳。金剛般若云。須
菩提於是中無實無虚。大論摩乾提云。★
法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當★。佛
有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢
故不造新答。我已知。汝云何知無明名。故
取有名新。若知無明不起。取有即知神及世
間常無常。衆生只爲愛見迷於自性。隨逐諸
妄。縁輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀云。
爲恩愛奴色使我眼。法華云。貪著生愛則爲
所燒。諸苦所因。貪欲爲本。不斷煩惱而入涅
槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。
故言不動而運。大慈普覆十界衆生。衆生
無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。
非一廣大不可盡。是名縁念處。三種一心具
足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念
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處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助
大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身
受心法。所有慈悲。名縁念處。一縁念處。一
切縁念處。觀此一念無明心。即是衆生。衆生
即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。
性念處利益十法界。衆生同於四念處。坐
道場轉不思議種種法轉。一切種智以爲根
本。無量功徳之所莊嚴。皆令衆生安置十地。
十種珍寶以爲脚足枯榮智慧以爲雙樹。若
見佛性非榮非枯。爲中間而般涅槃。雙照
二諦。總結四念處。雖別説示人。文言難見。
只一刹那心。即是因縁所生法。因縁心生滅
即是三藏。三十七品。因縁心空是通。三十
七品因縁心假是別。三十七品因縁心中。非
空非假即是圓。三十七品只是一念心。若横
無際。若竪無窮盡。三諦源然。此一念不横
不竪。若心即空即假即中是横觀。此心先見
空。次見假。後見中即是縱。今諦觀心中三
句。實不縱不横。不前不後。畢竟清淨。廣大
法界。究竟虚空。觀心實性無有微塵知覺。
即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生
死即涅槃。意在修三種念處觀十界色名
身。十界受名受。十界識名心。十界想行名
法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受
一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一
心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧
性。觀十法界色性。名爲觀了達。色中非垢
非淨名爲處。智慧性觀十界受性。名觀了
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達。受中非苦非樂性名爲處。智慧性觀十界
心性。名爲觀了達。心性非常非無常性名爲
處。智慧性觀十法界法性名爲觀了達。法性
非我非無我名爲處。能所合標名性念處觀
也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。
雙照二諦。垢之與淨其性無二。無二之性即
是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二諦。
苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次
觀十界心。非常非無常。雙照二諦。常與
無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀
十界非常非無常。雙照二諦。常與無常其性
無二。無二之性即是實性。次觀十法界非我
非無我。雙照二諦我與無我。其性無二。無二
之性即是實性。是名共念處觀。次釋縁念處。
菩薩觀此身受心法。無縁慈悲無縁無念。如
磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名爲
佛。具足恒沙法藏。虚空法門十方不可説。不
可説一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而
無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脱
不爾。無所積聚。無所積聚即眞解脱。解脱
即是如來。無所積聚乃名虚空。能觀此藏是
大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故
五眼具足。五眼具足即成菩提。菩提即摩訶
般若。即得法身。法身即眞解脱。三點不
縱不横名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是
觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。擧足
下足從道場來住於佛法矣。如來遺囑令於
念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互
用。今念處證何功徳。答前説似解。相貌如
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上。今修念處。進發十住眞位。前覩海邊平相
曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智
知。無俟更説。
四念處卷第四。