V:傳全1
B:全１卷
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菩薩次第明據。
梵網經云。若佛子應如法次第坐。先受戒者在前坐。後受戒者在
後坐。不問老少。比丘比丘尼。貴人國王王子。乃至黄門奴婢。皆應
先受戒者在前坐。後受戒者次第而坐。莫如外道癡人。若老若少。
無前無後。坐無次第。兵奴之法。我佛法中。先者先坐。後者後坐。最
徳云。此中行法。諸師不聞。一説。悉以受菩薩戒爲次第。百歳比
丘。後受菩薩戒。一歳比丘。前受菩薩戒。則一歳比丘在前坐。百歳
比丘在後坐。男女黒白尊卑類別。雖前受戒。不得交雜。若奴前受。
郎後受者。則奴上郎下。已入戒法中。不隨本位故。二説。若本未
受菩薩戒者。皆在前受菩薩戒下。若進受戒。則還本次。如百歳比
丘未受。一歳比丘。已受者爲上。未受者爲下。若百歳者進受。則還
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在上。奴郎亦爾。若奴先受。郎未受者。則奴上郎下。郎若進受。還在
奴上。既聞在戒。應隨大位。沙彌進受。則在百歳尼上。在後菩薩尊
故。舍利弗云。我等亦尊。已發無上心故。迦葉云菩薩年尊。久發心
故。文殊所將二千在家。在前而住。迦葉等五百聲聞。在後而坐。雖
然。若彼聲聞不和。即依次坐。如智論云。釋迦法中。無別菩薩僧。是
故。文殊彌勒等。入聲聞衆。次第而坐。此明現身出家爲初。餘時相
現。餘衆許故。若依文殊實戒次第。已經三大劫。不應雜坐。故亦非
通樂入聲聞衆。若受聲聞。如富樓那。是聲聞衆。非菩薩故。總而言
之。若純聲聞。不受菩薩戒。依次第坐。後菩薩戒。聲聞夏雖多。依菩
薩戒次第而坐。設先所受。成菩薩戒。後轉乘時。方反成故。菩薩乘
中。女人先受。於男爲上。但不雜坐。王臣奴主。若就俗坐。如其尊卑。
若就法坐。悉受爲次。由此經云。一切不問。先者先坐。問菩薩幾衆。
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答智論四衆。謂彼論意。等受三聚。出家在家男女別故。若遍學者。
如聲聞也。莊徳云。明應行衆有七種（一比丘。二比丘尼。三正學。四勤策。五勤策尼。六近事。七近事女）。然
釋此坐。自有三釋。一云。比丘衆中。先受菩薩戒。以爲上坐。謂有一
□。聲聞戒中。在後受戒。菩薩戒中。在前受戒。有一人。聲聞戒中。先
受具戒。菩薩戒中。在後而受。此二衆中。先受菩薩戒爲上坐。後受
爲下。餘之六種。準此可知。此中意説。如是七衆。隨其所應。比丘爲
上。比丘尼爲次。乃至最後在家者。受菩薩戒。雖有先後。而不得在
家在出家上。説其次第。不應相雜。男女大小。類各別故。一云。有聲
聞戒。在先而受。而未受菩薩戒。有聲聞戒。在後而受。於菩薩戒。在
先而受。此二衆中。若有菩薩戒。有不受菩薩戒者。菩薩戒以爲上
坐。戒最勝故。二人若受菩薩戒。復以本聲聞夏。爲次第故。餘之六
種。準此應知。一云。出家菩薩。但以聲聞戒夏爲次第。依聲聞法。得
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出家故。雖有三釋。初説爲勝。銑徳云有人云。令四衆雜合通坐。以
明長幼。今解不然。壞俗諦故。其四衆自定尊卑。王等而然。不相和
雜。是則。眞俗並立。男女冀宜。義記云。道俗九衆。一比丘。二比丘尼。
三六法尼。四沙彌。五沙彌尼。六出家。七出家尼。八優婆塞。九優婆
夷。如是九衆。有次第不得亂。如律部説也。又言次第者。若先小後
大。一切倶開。若先大後小。在大則大。在小則小。又此方大小無分。
亦宜順於時處。比丘等者。此等不同。若其出家。則内二衆。自分先
後。故云。王子出家與庶□。一説。威儀坐次。皆以聲聞法爲次序。莫
問聲聞菩薩。但先受者爲上。若聲聞比丘十歳。菩薩比丘九歳。猶
十歳者爲上。智度論云。諸佛多以聲聞爲僧。無別菩薩僧。如彌勒
菩薩。文殊師利菩薩等。以釋迦牟尼佛。無別菩薩僧故。入聲聞僧
次中次第坐。此文但言先受者在前坐。後受者在後坐。不簡聲聞
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菩薩戒。故在家菩薩。既無歳數。悉以菩薩戒爲次。今謂在家中。亦
應以受戒爲先。若受聲聞五戒。若受菩薩五戒。但先受者爲上。若
奴先受。郎後受者。不得以受爲次。奴郎位別。本不雜故。設放奴郎。
應隨受次。世中行事。多依後説。不問老少者。不隨生年之老少。律
中沙彌。生年爲次。生年等者。受戒爲次。此文既云不問老少。以不
隨其生年次第。比丘比丘尼者。謂二衆皆各受戒爲次。非謂先受
尼在後受比丘上。男女尊卑。本不雜故。賢徳云。不問老少等者。法
藏師云。有釋。今四衆等。雜合通坐非也。此文意者。通擧別制。實隨
自宗。各依次第坐。又云。和尚云據菩薩。雖是在家。坐於聲聞大僧
之上。如阿闍世王經。文殊云。迦葉坐上。亦以耆年故。迦葉讓言。我
等人同類。若其在家。於外二衆。而爲次第。王家男女在家亦然。不
分而分。即眞而俗。非謂男女依戒雜坐。
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B:書寫奧書
　康平三年庚子九月朔（1060）。寫於叡山大師草本。
　應徳二年五月十三日（1085）。寫於圓融藏本。
　正徳甲午季秋念八（1714）。寫於良祐親寫本。沙門徳潤。
　一心戒文卷中云。慧曉禪師。聲聞僧上臘。菩薩僧下臘。徳善闍梨。聲聞僧下臘。菩
　薩僧上臘。慧曉闍梨。發向出雲國。不在大師入滅時。闕菩薩初受戒。後發叡岳而
　坐僧次。彼此固諍。存於囂事。亦我宗同法。在於他所。彼此僧次。交坐之日。必大小
　雜亂。將有諍論。大師存生之日。承其之命。大賢梵網疏云。有百臘聲聞僧。十臘菩
　薩僧。是之二僧。坐次有由。若百臘聲聞僧。不回心者。可坐十臘菩薩僧下。若百臘
　聲聞僧。回心者。可坐十臘菩薩僧上。以此知之。慧曉闍梨。既已回心。當坐徳善闍
　梨之上。雖有證文。二闍梨等。猶尚不信。亦親承先師指撝。天台明曠師梵網經疏
　云。初言次第等者。若先受小乘戒。後受大乘戒者。一切倶開。若先受大乘戒。而後
　受小乘戒者。在大乘時。則可在大次第。在小乘時。可在小次第。計之。回心師等。先
　小後大。一切倶開。先大後小者。當在年分二人也。計先師意。年分二人。不歴小乘。
　但在大乘。故亦更不令受小戒。十二年後。授官明公驗。爲大乘僧也。以此之旨。白
　伴參議（國道）。參議云。佛出世意。在説一乘。而約不堪機。分別説三乘。叡山禪師之意。
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　亦復可爾。十二年後。何歴小乘（云云）。光定。白伴參議。請賜官符。參議云。他寺僧。不受
　延暦寺戒。延暦寺僧。不受他寺戒者。彼此交接。將無便宜（云云）。回心僧之與一乘僧
　者。受戒之日。回心師。可坐一乘師下。受戒之後。回心師。可坐一乘師上。他寺師。以
　東大寺受戒日。可坐延暦寺僧次。延暦寺師。以延暦寺受戒日。可坐他寺僧次。以
　此之意。申下位次官符。一乘受戒二僧。勅授公驗。不歴小乘位。而爲菩薩僧。大師
　欲住持佛法之意。已辨畢。後代同法可悉知也。
　一本奧書云。本批云。應徳二年五月。以圓融藏本寫了。件本云。康平三年九月。叡
　山大師御草本書了。正徳甲午九月。以良祐眞筆本寫之。五年乙未二月沙門可
　透寫。

B:傳全奧書
　　原本：　　天台霞標所録。
　　對校本。
　　　一本　　比叡山安樂律院所藏正徳五年二月（1715）可透師寫本全一卷。與正像
　　　　　　　末文合本。

［菩薩次第明據　終］