V:傳全3
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B:最澄序文
依憑天台集序。
　　　　　　　　　　　　　　　前入唐天台法華宗釋最澄撰。
天台傳法者。諸宗明鏡也。陳隋以降。興唐已前。人則歴代稱爲大
師。法則諸宗以爲證據矣。故梁肅云。夫治世之經。非孔門則三王
四代之訓。寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教之旨。晦而不
明者也。我日本天下。圓機已熟。圓教遂興。此間後生。各執自宗。偏
破妙法。或云。天台所立四教。可外道説。或云。新羅大唐所咲疏也。
今爲明定所咲多少。且集諸宗依憑。以爲後代龜鏡也。夫乘權猛
浪之説。趣寂★母之顰。北轅夏蟲之謗。蛙蟇鯨鯢之咲。雁鵠冷熱
之諍。魚鳥溝藪之音。如是等謗句。糅家獨所招。貞觀十九年。權振
實隱日。家家發義瞋。人人慨實泯。把雄筆而馳檄。摧邪敵而建幢。
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雖然。海外内學。但有吠音之勞。未解少知之曲。新來眞言家。則泯
筆授之相承。舊到華嚴家。則隱影響之軌模。沈空三論宗者。忘彈
呵之屈恥。覆稱心之心醉。著有法相宗者。非僕陽之歸依。撥青龍
之判經。最澄南唐之後。禀此一宗。東唐之訓。聞彼戒疏。拾圓珠於
海西。獻連城於海東。略示菽麥之殊。悟目珠之別。謹著依憑一卷。
則贈同我後哲。其時興日本第五十二葉弘仁七年丙申之歳也（816）。
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B:目次
大唐新羅諸宗義匠依憑天台義集一卷。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前入唐習業沙門最澄撰。
（1）大唐終南山豐徳寺律宗沙門道宣造兩大師傳。
（2）大唐越州嘉祥寺三論宗沙門吉藏依天台宗造仁王經疏二卷。
（3）大唐僕陽法相宗沙門智周依天台宗造菩薩戒經疏五卷。
（4）大唐青龍寺翻經講論新法相宗沙門良賁依天台義判仁王經。
（5）大唐京兆魏國西明寺華嚴宗沙門法藏依天台義造華嚴義等二十三卷。
（6）大唐京兆靜法寺華嚴宗沙門惠苑判云法藏師所立義影響天台義。

（7）大唐五臺山居士華嚴宗李通玄判天台位造華嚴會釋十四卷。
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（8）大唐大原府崇福寺新華嚴宗翻經沙門澄觀判天台義理致圓滿。

（9）新羅國華嚴宗沙門元曉讚天台徳證諸教時。
（10）大唐南岳眞言宗沙門一行同天台三徳數息三諦義。
（11）大唐大薦福寺大佛頂宗沙門惟懿引天台義造經疏并鈔。
（12）天竺名僧聞大唐天台教迹渇仰訪問縁天台大師振法鼓於天竺文出三論宗吉藏請大師書。
　　天台大師振法鼓於天竺文出三論宗吉藏請天台大師書。
B:律宗道宣傳
　（1）大唐終南山豐徳寺律宗沙門道宣造兩大師傳。
天台山釋智顗。俗姓陳氏。荊南人也。幼冥禎感。夙禀玄風。蘊道天
台。尋師衡嶺。雙弘定慧。圓照一乘。受四教於神僧。傳三觀於上徳。
入法華三昧。證陀羅尼門。照了法華。若高輝之臨幽谷。説摩訶衍。
似長風之遊大虚假令文字之師。千群萬衆。數尋彼妙辯。無能窮
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也。自發軫南岳。弘道金陵。託業玉泉。遁跡台嶺。三十餘載。盛弘一
乘。止觀禪門。利益惟遠。義同指月。不滯筌蹄。或於一法中。演無量
義。攝無量義。還入一心。實觀玄微。清辯無量。由是。四方法侶。請益
如林。若定若慧。傳燈逾廣。爲大機感。著述茲文。理會無生宗。宗歸一
極者也。禪門止觀。及法華玄。但約觀心敷演。可謂行人之心鏡。巨
夜之明燈也。自古觀門。末之加矣。陳隋兩帝。師爲國寶。尊人重法。
委託舟航。捨寶捨身。詳諸別傳焉。
灌頂大師略傳。　四念處觀四卷。　天台山國清寺百録五卷。
金光明行法修禪證相口決。　天台智者大師別傳。　抗州眞觀
法師別傳。
右十三卷。天台國清寺沙門釋灌頂撰。即是智者之苗子也。景行
冰雪。後神清朗。聞持教義。類若瀉瓶。深明止觀。雙修定惠。敷揚妙
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法池。開靈瑞之蓮。學侶雲臻泉。涌輕甘之水。天台智者樂説無窮。
止觀禪門約心開演。頂皆惣持。一聞靡失。以定惠之餘。出四念處
觀。及諸傳録。述陳隋二帝。崇信三尊。尊師重法。歸敬之相。又撰法
華涅槃。淨名金光明。請觀音等經疏。各有部帙後。今不備載矣。
B:三論宗吉藏造仁王經疏
　（2）大唐越州嘉祥寺三論宗沙門吉藏。依天台宗造仁王經疏二卷。

其仁王經疏上卷云。所集不同。隨流各異。不能具出。天台智者。於
衆經中。闊明五義。今於部例。亦五門分別。第一釋經名。第二出經
體。第三明經宗。第四辨經用。第五論教相等（云云）。
B:法相宗智周造菩薩戒經疏
　（3）大唐僕陽法相宗沙門智周。依天台宗造菩薩戒經疏五卷。
其菩薩戒經疏第一卷云。將釋此經文。前依天台智者。作五門分
別。一釋經名。二出經體。三明經宗。四辨經力用。五判經教相等（云云）。
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B:法相宗良賁判仁王經
　（4）大唐青龍寺翻經講論法相宗沙門良賁。依天台義判仁王經
　文。
其新仁王經疏下卷云。釋本文者。然此品。古徳西明寺測法師。玄
範法師。紀國寺慧靜法師。皆以此品。爲流通分。天台智者。道安法
師。安國大法師。皆以爲正宗分。雖皆詣理。倶有所憑。今依天台等
義（云云）。
B:華嚴宗法藏造華嚴義
　（5）大唐京兆魏國西明寺華嚴宗沙門法藏依天台義造華嚴義
　等二十三卷。
其華嚴一乘教分記云。古今諸賢所立。教門差別非一。且略叙十
家。以爲龜鏡也。一依菩提留支。依維摩等。立一音教。二依誕法
師等。依楞伽等經。立漸頓二教。三依光統律師。立三種教。謂漸頓
圓。四依大衍法師等。一時諸徳。立四宗教。五依護身法師。立五種
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教。六依耆闍法師。立六宗教。七依南岳思禪師。及天台智者禪師
等。立四教。八依江南敏法師。立二教。九依梁朝光宅寺雲法師。立
四乘教。十依大唐三藏玄弉法師。依深密經。金光明經。及瑜伽論。
立三種教。此上十家。立教諸徳。并是當時法將。英悟絶倫。歴代明
模。階位★測。唯如思禪師。智者禪師。神異感通。跡參登位。靈山聽
法。憶在於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華
經。感天雨華等。神迹亦如僧傳。其餘諸徳行解。超倫亦如僧傳。此
等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覿斯異軫。不得已而分之。遂各
依教開宗。務存通會。使堅疑碩滯。冰釋朗然。聖説差異。其宜各契
耳。
又深玄記第一卷云。第三明立教差別者。略提十類。一叙古説。二
辨是非。三述西域。四會相違。五明現傳。六定權實。七顯開合。八教
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前後。九就義分教。十以理開宗。初中古來諸徳。立教多端。難以具
顯。略叙十家。以成龜鏡。一後魏菩提留支。立一音教。二陳朝眞諦
三藏等。立漸頓二教。三後魏光統律師。承習佛駄三藏。立三種教。
四齊朝大衍法師等。立四種教。五護身法師等。立五種教。六陳朝
南岳思禪師。智者禪師等。立四教。七唐朝海東新羅國元曉法師。
造此經疏。亦立四教。八唐吉藏法師。立三種教。九梁朝光宅寺雲
法師。立四乘教。十唐江南印法師。敏法師等。立二教。第二辨是非
者。已上十家。立教諸徳。並是當時法將。英悟絶倫。如思禪師。智者
禪師等。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在於今。雲云法師。依此開
宗。講法華感天雨華等。并僧傳等所顯。又此諸徳。豈夫好異故。分
聖教。但以解能該群典異軫。呈根本言。不得已開宗別釋。務令聖
説各契其宜。後九階義。廣如探玄記（云云）。又起信論疏下卷云。此等
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皆。如禪經中。及顗禪師止觀中廣説（云云）。
B:華嚴宗沙門惠苑判法藏所立義影響天台義
　（6）大唐京兆靜法寺華嚴宗沙門惠苑判云法藏師所立義影響
　天台義。
其續華嚴刊定記第一卷云。三有古徳。亦立五教。一小乘教。二初
教。三終教。四頓教。五圓教。此五大部。影響天台。唯加頓爲全別。爾
然。以天台呼小乘。爲三藏教。其名謬濫故。直目爲小乘教。通教但
被初根故。改爲初教。別教被於熟機故。改名終教。圓教之名。仍其
舊也。所立頓名。不據根機。入法非漸。故引思益。證云。得諸法正性
者。不從一地至於一地。又引楞伽云。初地即八地。無所有何次。又
云。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生
無不生。如淨名默住。顯不二等。是其類也。
B:華嚴宗李通玄判天台位
　（7）大唐五臺山居士華嚴宗李通玄判天台位造華嚴會釋十四
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 卷。
其新華嚴會釋論第一云。但隨一期同。而且先徳十宗之教行。堪
爲軌範。餘可準知。第一後魏菩提留支。立一音教。第二後魏光統
律師。立三種教。第三齊朝大衍法師。立四種教。第四護身法師。立
五種教。第五梁朝光宅寺雲法師。立四教。第六陳朝眞諦三藏。立
二教（同時）。第七陳朝南岳思禪師。智者等。立四教（同時）。第八唐朝海東
新羅國元曉法師。造此經疏。亦立四教。第九唐朝吉藏法師。立三
教。第十唐朝江南印法師。立二教。已上十家所釋。並依唐朝藏法
師所集。同異各是一宗。並是當世英才。智超群品。皆爲★賢靈之
法將。開佛日之明燈。不可是非加其名也。但知仰敬其高旨。唯如
思智二徳。位已昇堂。雲公演法。雨華庭下。悟靈山於即夕。法眼逾
明。證果位於今辰。道齊遐古。唯如佛。説内外中間之言。遂即入定。
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後有五百羅漢。各解此言。佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並
非我意。諸人問佛。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正
理。堪爲聖教。有福無罪。況此諸徳所説。各有典據。然今。唐朝法藏
法師。承習儼法師。爲門人立教。深有道理。亦可叙其指趣。一小乘
教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘教可知。二始教者。
以深密經中。三時教同。許定性二乘。倶不成佛故。今會之。惣爲一
教。此説未盡大乘法理。是故立爲大乘始教。三終教者。定性二乘。
無佛性者。及闡提。悉當成佛。未盡大乘至極之説。立爲終教。然上
二教。並依地位漸次明。成倶爲漸教。四頓教者。但一念不生。即名
爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思益經云。得諸法正性
者。不從一地至二地。楞伽經云。初地即八地。乃至無所有。何次等。
又下十地品中。説十地猶如空中鳥跡。豈有差別可得。具如諸法
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無行經等説。五圓教者。得一位一切位。一切位即一位。故十信滿
心。即攝六位。成覺正等。依普賢法界。帝網重重。主伴具足故。名圓
教。如此經等説。藏法師。作如是會釋。云云。
B:新華嚴澄觀判天台義
　（8）大唐大原府崇福寺新華嚴宗翻經沙門澄觀判天台義理致
　圓滿。
其華嚴疏第一云。二陳隋二代天台智者。南岳思大師。立四教云。
一三藏教。此教明因縁生滅。四眞諦理。正教小乘。傍化菩薩。二者
通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因縁即空。無生四眞諦理。是
摩訶衍之初門。正爲菩薩。傍通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般
若波羅蜜等。然教理智斷。行位因果。皆通淺深不同。於共般若。唯
共於淺。三別教。別即不共。不共二乘人法故。此教正明因縁假名。
無量四眞諦理。的化菩薩。不渉二乘。故聲聞在座。如聾如唖。不名
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不共。而云別者。兼欲簡非圓故。以一因迥出。一果不融。歴別而修。
不得因果圓融故。四圓教。以不偏爲義。此教正明不思議因縁。二
諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名爲圓。華嚴
經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。別則
教理等法別。圓則教理等法圓。又此四教。由三觀起。從假入空。折軆
異故。有初二教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀一心中。得有
圓教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多教故。又更以四
種化儀收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同前岌師。後二謂一音異解。
若互相知。名爲不定。互不相知。即名祕密。此師立義。理致圓滿。但
三藏教名。義似小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。已以智論之
中。多名小乘。爲三藏故。成實論中。亦自説云。我今欲説三藏中實
義故。初對麁監。屬定慧故。立此三事。條然不同。異後三教。通教意
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融三故。別教依一法性。而顯三故。圓教三一。無障礙故。所以不名
小乘教者。此教亦有大乘六度菩薩。三十四心。斷結成道眞佛故。
故藏通別圓之義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教中
義耳。但新華嚴。兼於圓別。然以登地已上。別寄位。行布爲別義。故
名異義同。亦無大過。三唐朝海東。元曉法師。亦立四教。一三乘別
教。如四諦縁起經等。二三乘通教。如般若深密經等。三一乘分教。
如梵網經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然三乘共學。名三乘教。於
中未明法空。名別相教。説法空。是爲通教。不共二乘。名一乘教。於
中未明普法。名隨分教。具明普法。名圓滿教。然此大同天台。但會
別圓。加一乘分耳。自言。且依乘門。略立四種。非謂此四遍攝一切。
故無失矣。第三立教開宗分二。一以義分教。二依教分宗。今初以
義分教。教類有五。即賢首所立。廣有別章。大同天台。但加頓教。今
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先用之。後惣會通。有不安者。類爲改易。言五教者。一小乘教。二大
乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初即天台藏教（云云）。
B:華嚴宗元曉讚天台
　（9）新羅國華嚴宗沙門元曉讚天台徳證諸宗教時。
其涅槃宗要末云。又如隋時天台智者。問神人言。此土四宗。會經
意不。神人答言。失多得少。又問。成實論師。立五時教。稱佛意不。神
人答曰。少勝四宗。猶多過失。然天台智者。禪慧倶通。擧世所重。凡
聖難測。是知佛意深遠無限。而欲以四宗科於經旨。亦判五時。限
於佛意。是猶以螺酌海。用管窺天者耳。教迹淺深。略判如是（云云）。
B:眞言宗一行同天台
　（10）大唐南岳眞言宗沙門一行同天台三徳數息三諦義。
其毘盧遮那經疏第七下云。三落叉是數。數是世間也。出世落叉
是見。三相謂字印本尊等。隨取其一。一合相是也。字印尊等。身語
心等。名見實相。乃至能令持誦者。淨令一切罪除。若不淨。更一月
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等如前也。所説念誦者。數牒上文也。不應異此法則也。是故。令耳
聞。息出時字出。入時字入。令隨息出入也。今謂。天台之誦經。是圓
家數息。是此意也。今以此字。一縁與息出入。自然念念相續。心不
散亂。恬然入三昧也。此爲世間念誦中最上也。又云。今説三相。與
此云何相應耶。今答。此三相。以阿字故。此三字即一相。亦非一非
異。如天台所解。與此略同。謂一相一切相。非一非一切。即相即無
相。即非相非無相。皆是此意也。如是三相。平等住實相。是三落叉
義（云云）。又云。八葉中。普賢是菩提心。文殊是慧。彌勒是悲。此菩提心。
即是大日如來。而有菩提心也。大慧即是大日如來。不離於大日
如來別有悲也。當知。準此説之。萬徳皆爾。猶如天台法身般若解
脱義（云云）。又復從衆縁生故。即空即假即中。遠離一切戲論。至於本
不生際。本不生際者。即是自性清淨心。即是阿字門。以心入阿字
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門故。當知。一切法悉入阿字門也。已説觀諸法實相法（云云）。
B:佛頂宗惟懿引天台義造經疏
　（11）大唐大薦福寺佛頂宗沙門惟懿引天台義造經疏并鈔。
其大佛頂經疏鈔上卷云。又止觀之門。三乘必進之路。無有不遊
斯徑路。而證菩提者哉。故知。其六門道之樞要。又先賢所習。皆約教
門。天台廣集四乘。撰十卷大止觀。兩卷小止觀。廣述境界。事煩不
能載（云云）。又云。若天台止觀文中説。發見惑。則從多聞發。則先斷見。
病在惑從禪發。此則修後方有之。所以前三陰止。且求定。縱有觀
少。約定多行。陰後觀多。所以觀止立見病。天台文中。則將六師比
論亦好（云云）。
B:天竺名僧天台教迹渇仰訪問縁
　（12）天竺名僧聞大唐天台教迹最堪簡邪正渇仰訪問縁。
法華文句記第十卷末云。適與江淮四十餘僧。往禮臺山。因見不
空三藏門人含光。奉勅在山修造。云與不空三藏親遊天竺。彼有
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僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正曉偏圓。可能譯之。將至此
土耶。豈非中國失法。求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚
徳向道者。莫不仰之敬。願學者行者。隨力稱讚。應知。自行兼人。並
異他典。若説若聽。境智存焉。若冥若顯。種熟可期。並由弘經者有
方故也。若直爾講説。是弘經者。何須衣座室三之誡。如來所遣。豈
可聊爾。余省躬揣見。自覺多慙。迫以衆縁。強復疏出。縱有立破。爲
樹圓乘。使同志者。開佛知見。終無偏黨。而順臆度。冀諸覽者。悉鑑
愚誠。一句染神。咸資彼岸。思惟修習。永用舟航。隨喜見聞。恒爲主
伴。若取若捨。經耳成縁。或順或違。終因斯脱。願解脱之日。依報正
報。常宣妙經。一刹一塵。無非利物。唯願諸佛。冥薫加被。一切菩薩。
密借威靈。在在未説。皆爲勸請。凡有説處。親承供養。一句一偈。増
進菩提。一色一香。永無退轉（云云）。
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B:三論宗吉藏請天台大師
　天台大師振法鼓於天竺文出三論宗吉藏請天台大師書。
國清寺百録第五云。呉州會稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南。伏聞。山
號崔嵬。道安登而説法。峰名匡岫。慧遠栖以安禪。未若。茲嶺宏麗。
接漢連霞。濬壑飛流。衝天灌日。赤城丹水。仙宅★區。佛壟香爐。聖
果福地。復經檀美。孫賦★奇。智者栖憑。二十餘載。禪慧門徒。化流
遐邇。昔童壽英彦。纔解通經。法淨俊神。止傳禪業。遂非道參窮學。
徳侔補處。豈能經論洞明。定慧兼照。至如周旦沒後。孔丘命世。馬
鳴化終。龍樹後始。内外不墜。信在人弘。光顯大乘。開發祕教。千年
之與五百。實復在今日。南岳叡聖。天台明哲。昔三業住持。今二尊
紹系。豈止灑甘露於振旦。亦當震法鼓於天竺。生智妙悟。魏晋以
來。典籍風謠。實無連類。釋迦教主。童英發疑。盧舍法王。善財訪
道。敢縁前迹。諦想崇誠。謹共禪衆一百餘僧。奉請智者大師。演暢
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法華經一部。此典衆聖之喉襟。諸經之關鍵。伏願。開佛知見。曜此
重昏。示眞實道。朗茲玄夜。庶以。三千國土。來禀未聞。百劫後生。奉
導大義。築場戒節。折木將臨。搖落山莊。玄黄均野。桂巖玉蘂。菊岸
華榮。彌切聲聞之心。頗傷縁覺之抱。吉藏仰謝前達。俯愧詢求。競
懼唯深。但増戰悚。謹請。大隋開皇十七年八月二十一日。
吁乎實哉。生知者上。學知者次。此言有以也。不出庭戸。天下可知。
豈空傳哉。此間在比蘇。大唐聞天台。今吾大師。雖不遂杖於葱嶺。
然靈山之聽。恒存心腑。雖不負經於流沙。而南岳之告。篤載簡牘。
三藏尋梵偈於印度。天台振法鼓於天竺。波倫入漢。禮文殊於臺
山。梵僧來呉。謁彌勒於東陽。漢地已有聖。秦國何無賢。支那三藏。
和諍論於天竺。震旦人師。糅群釋於梵本。於彼智略。神州亦好。於
此義味。大唐亦妙。唯敬信於義理。寧謗人法招殃哉。貴耳賤目。漢
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人所嗟。敬遠輕近。此間難免。伏願。有心君子。放愛憎之情。熟察諸
宗之憑。但惠宛所及。名濫之失。利渉所致。煩重之謗。則擧恥於後
生。顯愚於可畏。若有疑心者。披澄觀經疏。聞湛然疏記耳。自陳隋
以降。章疏傳碑。山積石★。大師兩嚴徳。已散文章中。且集一兩。以
示未聞。謹案。法華經第四卷云。若是善男子。善女人。我滅後。能竊
爲一人説法華經。乃至一句。當知。是人則如來使。如來所遣。行如
來事。何況於大衆中。廣爲人説。今吾天台大師。説法華經。釋法華
經。特秀於群。獨歩於唐。明知。如來使也。讚者積福於安明。謗者開
罪於無間。雖然。於信者爲天皷。於謗者爲毒鼓。信謗彼此。決定成
佛。又偈云。有人求佛道。而於一劫中。合掌在我前。以無數偈讚。由
是讚佛故。得無量功徳。歎美持經者。其福復過彼也。★捨福慕罪
者哉。願同見於一乘。倶入於和合海也。
P:365
　弘仁四年（癸巳）九月一日（813）。

B:傳全奧書
　　原本：　　慶安四年（1651）中野五郎左衞門刊行光映師校訂本全一卷。
　　對校本。
　　　イ本　　比叡山實藏坊所藏刊本全一卷。刊時不詳。
　　　ロ本　　江州坂本西教寺所藏刊本全一卷。刊時不詳。
　　再刊對校本。
　　　　　　　安樂律院藏。慶安四年版靈空師加筆本全一卷。
P:366
依憑天台宗一卷（終）。