あなたは仏教を知っているか？

Hieronymus Bosch 十字架を担うキリスト

　
仏教でいう唯識と現代の心理学の接点を、一時期探したんですけど、どうも、よくわかりませんでした

というのは、現代の心理学自体が、人体実験ができるわけでもなく、反復実証させるわけにもいかず、観察に対する評価の連続で、かなり文学的なんです
まだ未熟な学問なんですかね

フロイトの無意識をピンセットでつまむわけにはいきませんし、ユングの集合意識も、そう考えることもできる、というだけのことです

向神経薬などありますが、わかったような、わからないような

余談ですが、むかーし、知りあいに、テレビ番組の脚本家がいて、この人が統合失調症で薬を飲んでいました
ぶっとんだ、はちゃめちゃな話が得意で、まんま、地ですね
そのお父上が東大の神経科のお医者さんで、薬をいろいろ人体実験といったらいけませんが、試していたのです
知り合いは、薬がどのように効いてくるか、言葉で説明するわけです
物書きですから、詳しく描写するわけですよ
壮絶な、科学の、現場ですね

脳科学も、これからですね

洗脳も研究しましたよ、かなり
ホメオスタシス（恒常性を保とうする自律的働き）とか条件反射を応用するらしいです

精神分析とか、ヒプノセラピーとかね、言葉が重要で、これかなり、臨機応変で、なにか法則性があると言えばあり、ないと言えばないようなで

で、心理学という名で、あんまり物語を拡張しちゃいけないな、とは思いますね
　

それでも、仏教の場合、4世紀頃から、心に着目して研究を重ねているのですから、まあ、実績と言うか、歴史はありますね
研究が進展しているのか、と言われそうですけど、サンスクリット、チベット、漢文の経典や論書の突き合わせを厳密にする、といった段階ですかねぇ
テキストクリテイークというやつです
考え方の変遷とか、どこから影響をうけたとか、わかってきます
これはこれで興味深いです

ただ、仏教の場合、自分で坐禅なり、修行をしますから、「ああ、これはこう」と自得することが多いのです
それが、自己満足かどうかという問題はありますが、どのみち自分で納得するまで試行錯誤するしかありません
　

さて

それで、唯識で、瞑想体験や神秘体験の、説明はつきます
仏教では応用もかなり進んでいます

いわゆる、先祖供養、加持祈祷、などです
先祖供養など、どの宗派でもあたりまえにしていますが、「先祖を供養することができる」という理論的根拠は、唯識ですよ
つまり、気持ちが通じる、ということです
経典でいえば、華厳経の重々無尽縁起ですかね

　
それで、霊の話をしますが

眼耳鼻舌身、意識、マナ識、アラヤ識、如来蔵とあって
眼耳鼻舌身が無くて、意識、マナ識、アラヤ識とあれば、霊界の存在です

眼耳鼻舌身は肉体に特有のものですけど、はっきり言って、霊界の存在でも霊的な感覚器官を持っている者もいます
理屈は、よくわかりません
生命に進化があるように、霊にも進化とか変化があるのでしょうね

仏教では、欲界・色界・無色界と三界に分けて考えます
欲界は人間のいるところですね、欲想のある世界、（ここには人間以外に魑魅魍魎や神々もいます）
色界は、欲が無く、形と思念がある、（神々や仏菩薩がいます）
無色界は、思念だけある、（神々がいます）
それぞれの階層に住民がいるわけです
つまり霊界で、人間も霊の一員ですね

大日如来が説法するのは色界です
仏とか菩薩は、形がありますからね
三界の住んでる場所で、貴賎があるわけじゃないみたいです

まあ、でもこれ、神話と言えば神話です
各宗教、似たようなことを勝手に言っていると言えばお終いですが、証明のしようがありません
三界説も、また細かく階層を分けて、兜率天が人間界に一番近いとか、いろいろ言います

それを、仏教では、神秘体験で検証し、理論化し、経典や論書に残すわけです
で、その神秘体験そのもが、イメージです
パラレルワールドなんです
それで、宗教によって違う天界神話ができてくると

仏教の行者が、己の霊界を見たことは間違いありません
ですから、順を追って、仏教の修行をすると、おなじ霊界を見ます

でも、宗教によって違うんですよ、見え方が
それは、イメージを作る時に、その人が持っている、神話的予備知識に左右されるからですね
だから、いろいろ他宗教のことを勉強すると、見え方は変わってきますよ
　　
　
長くなりましたが、もう少し

これがですね、神様同志は、イメージのパラレルワールドはないですから、お互いのことは、よくわかっているんですよ
あんまり、己の神話にこだわらないことです、妄想に毛の生えたようなものなんですから

山王垂迹神曼荼羅　絹本着色　江戸後期　長保寺蔵

「日吉山王の諸神の姿を画面に構成したもので、諸神の数や配列に多少の異同がある。本図の場合、神殿の内陣に上七社の七神、外陣に猿面の大行事と早尾の二神と狛犬一対を配し、下方の階段付近に神猿を描いている。」

仏教が日本に伝来してから、基本的には神仏習合で、日本古来の神様と、仏教の仏菩薩天は同時に信仰されていました
それが密教では真言系が両部神道、天台系が山王神道と独自に理論化して、本地垂迹（ほんじすいじゃく）と言うのですが、日本の神々の本体は仏様ということにしました

天照大神＝大日如来とか、あてはめていくわけです

よく権現様と言いますが、仏様が仮の姿で（権）あらわれた（現）という意味です
　
ローマのパンテオンは円形に神々を並べて中心に人間がくるのですが、垂迹説では、本体が仏ということで、仏教的世界観の敷衍になるのです
しかし、統一見解といったものはなくて、宗派や時代によって、少しずつ違います
　
つもり、これも、イメージがパラレルワールドですから、いろんな解釈が成り立つということです・・・ここだけ読んだらなんのことかわかりません。前の記事からお読みください(^^；）

多種多様な神様達がいるのを、どうまとめるかという、いわば政治的動機が根底にあって、共和制的神殿になったり、中央集権的曼荼羅になったりするということですね
一口に多神教と言ってもいろいろあるということです

これが、ローマカトリックやイスラムでは、もう個性的な神々はいません
否定されてしまいます
　
　

それで、今の世界を考える時
キリスト教やイスラムなどの一神教や、仏教や神道、ヒンドゥーなどのような多神教が同時に存在してるわけです
多神世界であるのが現実です

多神世界である、という現実をスタートラインに考えていく必要があるのではないですか？

これを、一神教の人たちは認めないのですよ
ま、妄想にしがみついているのですね

ただ、多神世界では、神様達が仲がいいか悪いかという問題が生じるのです
スサノオの神話や、まあ、いろいろあります

神々の世界にも秩序が求められるのですね

それで、僕ら自身が、現代の多神世界が、共和制神殿なのか中央集権曼荼羅なのか、イメージを創り出す必要に迫られているのです

僕は、パンテオンですよ
ただし、パンテオンの中心は、仏心です
　
よいことをすれば、いい神様
わるいことをすれば、悪い神様
生まれによって善悪はない、行いによって善悪がある

ま、仏教の基本です

余談ですが

神様には眷属（けんぞく）がいるんですね
神使ともいいますが、使い走りです

鹿 　春日大社・鹿島神宮・厳島神社
兎 　住吉大社
猿 　日吉大社・春日大社
烏 　熊野三山・諏訪大社・日吉大社
鳩 　八幡宮
鶏 　伊勢神宮
蜂 　二荒山神社・日吉神社
鰻 　三嶋大社
鼠 　大黒天
蛇 　弁才天・大神神社
海蛇 出雲大社
狐 　稲荷神
牛 　天満宮
亀　 松尾大社　
狼 　武蔵御嶽神社・三峰神社

神使wiki

これねぇ

熱心に、こういう神様拝んでると、その人の周りは、うじゃうじゃとね
なってきます

人間界の邪魔しないように、なだめるため、おまつりしてる神様もありますが、しばしば羽目を外すんじゃないですか

桃太郎の家来のようなもんで、主人の言うことは聞きますが、甘やかされていると、悪さ、いたずら、からかい、冗談など連発します
神様にも都合がありますからね

最近の外国産は、トンデモなのがほとんどです
つまり、外国で相手にされないのが来てたりします

仏教の修行の邪魔をした話も、もう、お釈迦様の時代からあります

坐禅してたら、蛇にぐるぐる巻きにされたとか
仏に化けたとか

これはこれで、難しいということですね

無宗教の人に、いい人もいれば悪い人もいる
無神論者に、いい人もいれば悪い人もいる
仏教徒に、いい人もいれば悪い人もいる
キリスト教信者に、いい人もいれば悪い人もいる
イスラムに、いい人もいれば悪い人もいる
唯物論者に、いい人もいれば悪い人もいる
坊さんに、いい人もいれば悪い人もいる
神主に、いい人もいれば悪い人もいる
学校の先生に、いい人もいれば悪い人もいる

などなど

およそ、レッテルがどうであれ、中身は別です
ま、イメージと実体ですねぇ
これが、こんがらがっている人が多いのです

レッテル貼りは、妄想にしがみつく行為そのものです

日本はどう、韓国はどう、アメリカはどう、と、割と簡単に一般化した議論をしますが、一種夢遊病のようなものではないですか
レッテルを剥がしたらどうなるか、よく考えてから議論を進めた方がいいですね
ちゃんとした結論が欲しいなら

ところで、仏教哲学の「空と唯識」ですが、これを前提に考えたら、いろいろ不思議なことになるのですね

相手と、向かい合って話をしてるとします（対話です）

パッと目をつぶると、相手は見えなくなります（あたりまえですが）

その時、相手は、Superpositionにいます（理論的には）

自分の心の実体はSuperpositionです（厳密には自分自身がですが）

で、Superpositionは、有るでも無いでも無く、一でも多でもなく、始めも終わりもなく、というか、観測されないんですから、どうなっているかわからず、仏教で言えば、空であるわけです（実相でもいいですが）

ですから、空の中で、相手と自分の心は、一緒にいます（だから、一でも別でもないんですが）

その時、自分の心にマナ識がなければ、相手と自分は一つです（ここがミソです）

マナ識は仏教で厳密に定義されてますが、ここではザックリ省略して、レッテルにしがみついている状態とします（妄想に執着してるってことですね）

純粋な子供、自分と他人の心の垣根の低い人、など、レッテル貼りはあまりしません（一口に言うと、先入観の無い、やさしい人かなぁ）

仏教では、妄想を離れれば菩薩です（つまり、先入観を捨て、レッテル貼りをしない人）

だから、先入観を捨て、レッテル貼りをしないと、空の中で相手と自分の心が、繋がります（相手を理解するってことです）

仏教では他心通といいます（天眼通、天耳通、など他にもあります）

これは、目の前の人でなくても、地球の裏側でも、時間を隔てた、過去の歴史上の人物でも、同じことです（Superpositionですから、どこでもいっしょです、というか、一でも別でもないです）

まあ、普通に、相手と心が通う、理解を深める、話がかみ合うとかの、理論的根拠ですね

で、これは、基本です　
　

ここから、応用編

先ず妄想を離れます（えっと、座ってする密教の修法ですね）

つまり、対象に対して、先入観を捨て、レッテル貼りするのを止めます（心の中で）

この時の対象は、仏です（つまり、仏と心が通います）

それから、誰か対象になる人を思い浮かべます（仏と心が通った状態のままで）

すると、対象になる人が仏と繋がります

これ、加持祈祷の原理です

座っている間は、やさしい気持ちになって、自分の都合を捨てるのがコツですね
というか、自分の願望成就を思うってことは、妄想への執着ですからね

仏が心の中に、しっかりと存在する人なら、簡単にできますよ

まあ、法華経の自我偈には「毎自作是念」と「つねに自ら（お釈迦様自身が）この念をなす」と、お釈迦様が僕らのことを念じてくれていると書かれているわけで、つまり、僕らは、念じなくても、信じなくても、念じてもらってますから、簡単と言えばこれほど簡単なことはありませんけどね

我々、お互いが、実はSuperpositionの中の存在なんですよね

こうして文章を読んでいただいていますが、書いてる僕は、あなたにとってSuperpositonの中にいます
僕にとっては、読んでいただいている方々がSuperpositionの中にいます

だから、理論的には、時空を超えて繋がっています
僕らは今、霊的な存在である、と言うこともできます
地球の裏側の人から見れば、僕らは空の中の住人ですからね

くどい事を書きますが、Superpositionは物理的に観測される現象で、この理論をもとに走査型電子顕微鏡など実用化されているわけで、無視できない事実なんです

自分が今生きているという感覚も、厳密に言うと、そう思った瞬間に過去になっているわけです
いったいいつ生きているのかというと、未来はまだ来ていませんし、生きているなと思った刹那は過ぎ去ってしまっていますから、生きる暇がない、と言うのも変ですが、考えてみると不思議です

唯物論的な理屈をつけても、仏教的な理屈をつけても、しょせん、よくわからないことへの屁理屈なんですから、ムキになってもしょうがないと思いますよ

まあ、僕がこうして、かなりアバウトな話をつづけているのは、几帳面につじつま合わせをしても、実際のところを説明しきれるものでもないからです
あまりに綺麗に理論を作りすぎると、そうですね、たとえて言えば、sudokuが、あと最後のひとマスで出来あがるのに、どうしても埋まらず、結局最初から全部間違いだったようなことにもなりかねません

数独

・・・いいんです、わかりにくくて　(^^；）

心の「ある」ことを否定する人は無いと思いますが、どこにあるのかということになったら、脳でもいいですが、パカッと二つに割っても心が出てくるわけでもなく、理解しずらい対象ですね

と言って、全く不可知かというとそうでもなく、中途半端にわかっているというか、理解途上にあるというか、あてになるようなならないような、よくこれで平気で暮らせますよね

「ある」という概念がそもそも間違っているのかもですね

この瞬間が、与えられているというか

生きてるだけで丸もうけ、ですよ、ほんと

法華曼荼羅図　絹本著色　天明3年（1783）長保寺蔵

中央に釈迦如来、多宝如来が並んで座っています
これは、「イメージと実体」の象徴的イメージです
法華経寿量品の中で、美しく文学的に表現されています

　
「真言行者、座を立たずして、一切の仏事をなす」

身語意を加持して、仏と我と衆生が繋がると、仏の力が衆生に注がれます

実相の中で、三平等になるからです

その瞬間、行者は衆生の痛みを感じます
そして、衆生が仏の力によって癒されていくのを感じます

衆生の苦しみが大きければ、行者は耐え難い苦しみを受けることもあります
初心の行者は、衆生と繋がるのを制限しながら、仏との繋がりを深めなければなりません
しかし、加持を繰り返すうちに、徐々に行者は仏と深く繋がり、苦しみを癒す力が大きくなります

人には、様々な才能というか個性がありますが、加持のできる人も、まあ、才能の有る無しがあって、天才もいれば、どうも伸び悩む人もいます

でも、たとえば音楽がそうですが、楽しむことは誰でもできます
演奏家や作曲家は、苦しんだり努力したりが避けられませんが

天台学は、もともと中国で始まりましたが、比叡山で、まったくの密教になってしまいました
それは、やはり、密教の現実世界を変える、応用力というか、霊験ですよね、これが桁違いに強いからです

霊験と書くと、理屈無視のようですが、順を追って考えると、それなりに仏教哲学の中で辻褄はあってます

ですが、大前提があります
僕は、仏の存在だと考えています

つまり、ものすごい昔に、仏教的修行をして、自己を完成させた人がいる
ということです
道の先を歩いている存在ですね

まあ、お釈迦様ですね、歴史的には

やっぱり、仏の力が注がれている
これが、感じられるかどうかです

苦労した人は、やはり、仏に近いですよ
威張ってたらだめだな、わからなくなる

純真な、お子さんは近いんじゃないですか
子供に出来ることだから、実は、簡単なことなんですよ
むしろ、大人になって、権威とか知識を振り回すようになると、だめですよね

仏の力が感じられるようになると、これ、拝んでばっかになります
世界を、てっとり早く善くできるように感じるからです
昔の偉い坊さんは、拝め拝めと、めちゃくちゃ厳しいです(^^；）

僕なりに言えば
天才はそれでいいんです

ですけど、チベットみたいにあまりに観念的になって、戦争の代わりに瞑想しよう、てなとこまでいくと、歴史的には失敗してます

やっぱり、いろんな人が住んでいる世の中ですから
音楽の世界に、作曲家、演奏家、歌手、聴衆があるように、役割というか住み分けかな、あるんじゃないですか

　
霊験はね、求めたら得られないんですよ

自分を差し出して、人を助けようとすると、現れるんです

まじない、魔法などの、儀式や物と交換で生じるのは、マジックよ

仏には、慈悲しか通じませんよ

宗教の限界