というのが結論でいいと思います

一口に言って、経典解釈というのは、その気になれば、いくらでも拡大解釈できてしまうもので、たとえば弘法大師の般若心経秘鍵では

羯諦羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶
（ぎゃーてい、ぎゃーてい、はらぎゃーてい、はらそーぎゃーてい、ぼーじそわか）

この呪を声聞、縁覚、大乗、真言と、それらを統合した成果としてとらえ

羯諦（声聞行果）　羯諦（縁覚行果）　波羅羯諦（大乗最勝行果）　波羅僧羯諦（真言曼荼羅具足円輪行果）　菩提薩婆訶（諸乗究竟菩提證入）　

に、それぞれ配当します

これを、いいとか、悪いとか言ってもしょうがないので、これが弘法大師の境地ということです

瞑想の階梯とも言えるし、心経が全ての修行を網羅しているとも言えます

ただこれ、弘法大師の解釈ということで真言宗の人は、すんなり受け入れても、他宗派の人は、参考程度にしか考えてないし、つまり、主流の解釈とはみなされてません

日本仏教の場合、心経を唱えないのは、真宗ですかね

専修念仏ですから

日連系も唱えませんね

真宗と日蓮系は、鎌倉時代に成立した宗派で、仏教信仰に時代的な特徴があって、いわば、時代背景に応じた「選択と集中」をしています

当然、これを、いいとか、悪いとか言ってもしょうがないのです

まあ、でも、玄奘がインドに行った時の空気感や、天平時代の仏教空間を思うと、心経は仏教世界の要として扱われていたと思われます

現代を生きる我々は、今を生きるために、自分の責任で仏教に向き合うしかありません

仏教の歴史に誠実に向き合う限り、仏教の要として心経を理解することを、個人的には、お勧めします

心経的に言えば